{"id":130641,"date":"2026-10-29T14:57:29","date_gmt":"2026-10-29T14:57:29","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/?post_type=logon_article&p=130641"},"modified":"2026-10-29T14:57:29","modified_gmt":"2026-10-29T14:57:29","slug":"el-bhagavad-gita-del-desanimo-al-coraje-para-superar-las-dificultades","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/es\/logon_article\/el-bhagavad-gita-del-desanimo-al-coraje-para-superar-las-dificultades\/","title":{"rendered":"El Bhagavad Gita: del des\u00e1nimo al coraje para superar las dificultades"},"content":{"rendered":"

Cualquiera puede convertirse en un Arjuna y serlo.
\n<\/em>\u00a0<\/strong>Arjuna, una persona en busca de la verdad<\/strong><\/p>\n

El Bhagavad Gita<\/em> (el Canto del Se\u00f1or<\/em>) cuenta el di\u00e1logo entre el Se\u00f1or Krishna y el pr\u00edncipe Arjuna. Tiene lugar en medio de los ej\u00e9rcitos de Arjuna y sus aliados y los de sus enemigos, sus primos, los Kurus. El Bhagavad Gita<\/em> es uno de los libros m\u00e1s conocidos y le\u00eddos del mundo. Traducido a innumerables idiomas, es frecuentemente comentado en el \u00e1mbito de la cultura india, la europea y muchas otras. \u00bfNo podemos, por tanto, dar por sentado que todo lo que se puede decir ya se ha dicho y documentado en relaci\u00f3n con este maravilloso texto?<\/p>\n

Este breve art\u00edculo pretende arrojar luz sobre un aspecto del Bhagavad Gita<\/em> que quiz\u00e1 no siempre se expresa con claridad en la multitud de comentarios, pero que, no obstante, es significativo para quien busca espiritualmente: \u00bfC\u00f3mo se transforma el des\u00e1nimo de Arjuna \u2014\u00abNo quiero luchar\u00bb (cap\u00edtulo 1)\u2014 en la valiente decisi\u00f3n que expresa ante Krishna al final del Bhagavad Gita<\/em> (cap\u00edtulo 18)?<\/p>\n

Por tu poder divino, oh t\u00fa que no conoces la ca\u00edda, mi confusi\u00f3n se ha disipado, he recuperado la serenidad; estoy libre de dudas, firme, y actuar\u00e9 siguiendo tus \u00f3rdenes.<\/em> [1]<\/p>\n

El Bhagavad Gita <\/em>va m\u00e1s all\u00e1 del relato hist\u00f3rico (\u00bfo se trata quiz\u00e1 de un mito?) de la lucha por el poder en un reino indio entre los hermanos Pandavas \u2014a los que pertenece Arjuna\u2014 y sus parientes, sus primos, los Kurus. En el prefacio de la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de 1890, William G. Judge subraya que Arjuna no solo debe ser visto como un pr\u00edncipe que lucha por su herencia, sino tambi\u00e9n como un prototipo de todo ser humano que busca la iluminaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Adem\u00e1s, seg\u00fan Judge, el Bhagavad<\/em> Gita describe la evoluci\u00f3n del ser humano como comunidad, en el sentido de que los instintos inferiores pueden y deben superarse en la lucha por un destino m\u00e1s elevado. Del mismo modo, se aplica al individuo que decide buscar \u00abel desarrollo de su naturaleza m\u00e1s elevada\u00bb. Arjuna se convierte as\u00ed a la vez en un ejemplo del buscador individual y en un representante de la humanidad, que se encuentra en un proceso de b\u00fasqueda y desarrollo. La \u00abbatalla\u00bb descrita en el Bhagavad Gita se refiere a:<\/p>\n

no solo a la gran lucha en la que est\u00e1 inmersa la humanidad en su conjunto, sino tambi\u00e9n a la lucha que se vuelve inevitable en cuanto cualquier miembro de la familia humana decide entregar las riendas de su vida a su naturaleza superior<\/em> [2].<\/p>\n

En este contexto surge la pregunta sobre la importancia del Bhagavad Gita<\/em> para quienes buscan la liberaci\u00f3n en la actualidad. \u00bfC\u00f3mo se manifiesta hoy en d\u00eda la lucha interior de Arjuna por el reino perdido, lo divino que hay en su interior? O bien, \u00bfc\u00f3mo pasamos del des\u00e1nimo y la desolaci\u00f3n al coraje para buscar, encontrar y vivir lo divino que hay en nosotros?<\/p>\n

La b\u00fasqueda de lo divino en nuestro interior<\/strong><\/p>\n

La presentaci\u00f3n de Arjuna como \u00abhijo de un rey que ha perdido su reino\u00bb aparece en muchos mitos de la literatura esot\u00e9rica, as\u00ed como en numerosos cuentos de hadas que hacen referencia a otro mundo y a otra \u00e9poca. Este es tambi\u00e9n el caso de Buda, quien, siendo hijo de un rey, deja atr\u00e1s su palacio, su familia y su estatus para buscar la liberaci\u00f3n del sufrimiento, la enfermedad y la muerte, llevando una vida errante y ense\u00f1ando con su ejemplo el camino a los dem\u00e1s. Podemos ver este mismo patr\u00f3n reflejado en las historias de Parsifal, Christian Rosenkreuz y otros.<\/p>\n

La toma de consciencia de una p\u00e9rdida fundamental, las preguntas y b\u00fasquedas que surgen de ella, y la experiencia de estar \u00abexiliado\u00bb en un mundo imperfecto, son los puntos de partida de toda b\u00fasqueda que brota del coraz\u00f3n.<\/p>\n

En el Bhagavad Gita<\/em>, este estado se describe como el exilio de Arjuna a bosques extra\u00f1os e inh\u00f3spitos. Arjuna y sus hermanos buscan aliados que puedan ayudarles en su lucha por recuperar su reino. Encuentran ayudantes tanto en el plano f\u00edsico-material como en el espiritual.<\/p>\n

El punto de partida del viaje espiritual es la inquietud del coraz\u00f3n. Esta nos impulsa a buscar la realeza perdida que hay en nuestro interior. Tal y como explica el Bhagavad Gita<\/em>, esta b\u00fasqueda permite a Arjuna reconocer a Krishna como un servidor de la humanidad y como una encarnaci\u00f3n del alma divina y tambi\u00e9n a reconocerlo en su interior y recibir sus ense\u00f1anzas. En el Bhagavad Gita<\/em>, se describe a Krishna como un ser separado de Arjuna. Sin embargo, tambi\u00e9n puede verse como la voz del coraz\u00f3n que nos amonesta, nos llama y nos instruye. As\u00ed, puede convertirse en nuestro gu\u00eda y maestro, habl\u00e1ndonos desde lo m\u00e1s profundo de nuestro ser.<\/p>\n

Arjuna recurre a esta gu\u00eda interior, la voz del coraz\u00f3n, y le pide consejo. Su confianza en las ense\u00f1anzas de Krishna es la llave que abre a Arjuna la puerta del conocimiento; ah\u00ed se da cuenta por primera vez de que debe superar su apego a todo lo que le rodea: a sus amigos, a sus familiares y a los deseos terrenales. La comprensi\u00f3n de la impermanencia del mundo y la b\u00fasqueda de lo divino son el punto de partida del di\u00e1logo entre Krishna y Arjuna. Al principio, Arjuna estaba desanimado y angustiado:<\/p>\n

\u00a1Ay de m\u00ed! \u00a1Qu\u00e9 gran crimen estamos dispuestos a cometer! \u00a1Ay! \u00a1Que, por el deseo de poder y dicha, nos encontremos aqu\u00ed dispuestos a matar a nuestros propios parientes! Preferir\u00eda sufrir pacientemente antes que estos, con sus armas en la mano, se abalanzaran sobre m\u00ed y, sin oposici\u00f3n alguna, me mataran sin oponer resistencia en el campo de batalla.<\/em>[3]<\/p>\n

En el segundo cap\u00edtulo, Krishna responde a la desesperaci\u00f3n de Arjuna:<\/p>\n

Te afliges por quienes no hay que lamentarse\u2026 los sabios no se afligen ni por los muertos ni por los vivos\u2026 ELLO es eterno, universal, permanente, inamovible; ELLO es invisible, inconcebible e inalterable;\u2026 algunos consideran el esp\u00edritu interior como un milagro, mientras que unos hablan de \u00e9l y otros lo escuchan con asombro\u2026 pero nadie lo comprende. [4]<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

Supongamos que trasladamos la desesperaci\u00f3n de Arjuna al ser humano actual, que lucha por liberarse de las ataduras de este mundo. En ese caso, la batalla que se avecina es una lucha interior en la persona, y los \u00abadversarios\u00bb o aquellos a quienes hay que matar simbolizan sus v\u00ednculos y apegos al mundo. Emprender esta lucha requiere valor: supone desprenderse de todos los h\u00e1bitos y apegos a este mundo.<\/p>\n

Krishna le aconseja: \u00abS\u00e9 indiferente al placer y al dolor, a la ganancia y a la p\u00e9rdida, a la victoria y a la derrota, y entra as\u00ed en la batalla. Renuncia a todo deseo de ventaja y a todo miedo al fracaso. Esfu\u00e9rzate por alcanzar la ecuanimidad en tus acciones. Mantente devoto de m\u00ed\u00bb. Con estas y otras explicaciones sobre el camino del conocimiento de la verdad \u2014es decir, escuchando la voz del coraz\u00f3n\u2014, Arjuna, como cualquier otro buscador, emprende el viaje de regreso al \u00abreino original, que no es de este mundo\u00bb, tal como tambi\u00e9n se describe en el Nuevo Testamento. Este \u00abescuchar\u00bb la voz interior requiere desprenderse constantemente de todos los deseos, caprichos y apegos a este mundo. Escuchar y prestar atenci\u00f3n al interior conlleva una transferencia de poder. Este poder otorga el valor para hacer realidad los impulsos recibidos. \u00bfExperimentamos este valor en nuestro interior?<\/p>\n

El camino del conocimiento<\/strong><\/p>\n

En los siguientes cap\u00edtulos (cap\u00edtulos 2-14 [5]) del Bhagavad Gita<\/em>, Krishna explica los pasos y los conocimientos esenciales acerca del camino hacia la liberaci\u00f3n. Todas las Escrituras describen las etapas del conocimiento (de uno mismo). En este camino, el buscador se acerca cada vez m\u00e1s a Krishna y lo reconoce como el \u00abEsp\u00edritu Supremo\u00bb que mora en su interior. Al reconectarse con este Esp\u00edritu Supremo, con ese \u00abELLO\u00bb \u2014que no puede explicarse ni describirse, y que trasciende todo entendimiento haciendo desaparecer el tiempo y el espacio\u2014, Arjuna supera su des\u00e1nimo, su abatimiento y sus dudas.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo 15, Krishna (\u00abEllo\u00bb) habla a Arjuna sobre la comprensi\u00f3n del Esp\u00edritu Supremo:<\/p>\n

\u00abYo habito en los corazones de todos los hombres\u2026 porque estoy por encima de lo destructible e incluso por encima de lo indestructible; por eso se me llama el Esp\u00edritu Supremo, tanto en el mundo como en los Vedas. Quien no vive en el enga\u00f1o me reconoce como el Esp\u00edritu Supremo, conoce todas las cosas y me adora en todas las formas y en todos los estados\u00bb. As\u00ed, te he explicado\u2026 esta ciencia sagrada\u2026 quien la comprende\u2026 se convierte en un hombre sabio y en el ejecutor de todo lo que debe suceder. [6]<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa esto para la gente de hoy?<\/strong><\/p>\n

Vivimos en un mundo de dificultades, amenazado por desastres medioambientales, guerras y nuevas enfermedades. La sociedad est\u00e1 dividida; la crisis del coronavirus ha destrozado muchas familias y amistades. Los viejos dogmas, h\u00e1bitos y creencias ya no sirven. \u00bfA d\u00f3nde nos lleva todo esto? \u00bfQu\u00e9 nos depara el futuro? \u00bfNo podr\u00edamos desesperarnos y desanimarnos como Arjuna? \u00bfSomos, como \u00e9l, lo suficientemente abiertos como para no haber perdido por completo el recuerdo de nuestro ser m\u00e1s \u00edntimo, que no es de este mundo, de modo que a\u00fan podamos luchar por nuestro reino interior? \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde viene tu abatimiento?\u00bb, le dice Krishna a Arjuna; \u00abes humillante\u00bb. \u00abAbandona\u2026 esta despreciable debilidad de coraz\u00f3n y lev\u00e1ntate\u00bb. [7]<\/p>\n

\u00bfReconocemos nuestra esclavitud a este mundo? \u00a0\u00bfReconocemos nuestros miedos, preocupaciones, deseos y anhelos como nuestros enemigos, los enemigos de nuestro verdadero yo? Si es as\u00ed, \u00a1entonces podemos prepararnos para el camino que conduce a la liberaci\u00f3n! Como nos recuerda con \u00e9nfasis la Biblia, todos somos hijos de Dios y estamos llamados a la libertad. Krishna, Cristo y todos los grandes del Esp\u00edritu nos muestran el camino y, en los momentos de mayor necesidad, podemos escuchar su voz en nuestro interior, la \u00abvoz del silencio\u00bb:<\/p>\n

\u2026 \u00a1ELLO es ahora! ELLO es indivisible, incorruptible\u2026 eterno, universal, invisible. ELLO es sin nacimiento y no conoce la muerte. Que el placer y el dolor, \u2026 la victoria o la derrota sean lo mismo\u2026 Hazte indiferente al \u00e9xito o al fracaso, \u2026 pues aquellos que ignoran las recompensas por sus actos no renacen en la tierra y entran en ese estado eterno de felicidad que est\u00e1 libre de todos los obst\u00e1culos<\/em>. [8]<\/p>\n

La b\u00fasqueda de la \u00abvoz del silencio\u00bb que hay en nuestro interior nos lleva al conocimiento y nos capacita para recorrer el camino. Si la escuchamos, recibimos de ella el valor para seguir las ense\u00f1anzas que se nos transmiten, tal y como hace Arjuna al final del Bhagavad Gita.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a>The Bhagavad Gita<\/em>\u00a0(BG),\u00a0The Book of Devotion (El Libro de la Devoci\u00f3n)<\/em>,\u00a0Bhagavad-Gita and WQ Judge \u201cEssays on the Gita<\/a> (Ensayos sobre el Bhagavad Gita)<\/u>; (Traducci\u00f3n inglesa de la Sociedad Teos\u00f3fica), Cap\u00edtulo XVIII, p. 92.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0BG: Palabras introductorias de W.G. Judge 1890, p. VII.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0BG, Cap\u00edtulo 1: El des\u00e1nimo de Arjuna, p. 5.<\/p>\n

[4]<\/a>BG, Cap\u00edtulo 2: Devoci\u00f3n basada en ense\u00f1anzas especulativas, pp. 9-10.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Una descripci\u00f3n de los distintos cap\u00edtulos exceder\u00eda el formato y el prop\u00f3sito de este art\u00edculo. Se invita al lector a consultar los diversos estudios y an\u00e1lisis detallados del Bhagavad Gita.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0BG, Cap\u00edtulo 15: Devoci\u00f3n basada en el conocimiento del Esp\u00edritu Supremo, pp. 75-76.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0BG, Cap\u00edtulo 2: Devoci\u00f3n basada en ense\u00f1anzas especulativas, p. 7.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0BG, Cap\u00edtulo 2: Devoci\u00f3n basada en ense\u00f1anzas especulativas, p. 9.<\/p>\n","protected":false},"author":938,"featured_media":117302,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110076],"tags_english_":[],"class_list":["post-130641","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/130641","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/938"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/117302"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=130641"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=130641"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=130641"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=130641"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}