Lo que vemos y sentimos no es todo, hay algo detr\u00e1s o por encima.<\/p>\n
Un monje zen habl\u00f3 con un derviche:<\/em>
\n\u00abSoy tan libre y desapegado que ya nunca pienso en m\u00ed mismo, solo en los dem\u00e1s\u00bb.
\nEl derviche respondi\u00f3: \u00abYo soy tan objetivo que puedo mirarme como si fuera otra persona;
\npor eso tambi\u00e9n puedo permitirme pensar en m\u00ed mismo\u00bb<\/em>[i].<\/p><\/blockquote>\n<\/p>\n
Uno puede re\u00edrse y preguntarse si los dos personajes est\u00e1n todav\u00eda en sus cabales o si su iluminaci\u00f3n les ha alejado de la vida cotidianas, o si solo intentan ocultar las limitaciones de su estado de consciencia tras frases ingeniosas. En cualquier caso, sus palabras son una fuente de diversi\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfPero no tienen raz\u00f3n los dos? Ambos dicen la verdad. La historia aparece en muchas variaciones con diferentes actores en una serie de contextos culturales. Por tanto, debe haber algo m\u00e1s, algo m\u00e1s profundo detr\u00e1s. Ya sea el santo Buda, gordo y risue\u00f1o, que ense\u00f1a los koanes del zen a la gente corriente en las tabernas de la antigua China, o el rabino que sirve como personaje de referencia para el humor jud\u00edo, o el santo indio que, cuando le preguntaron por qu\u00e9 solo ten\u00eda dos disc\u00edpulos \u2013en realidad no merecer\u00eda la pena\u2013, respondi\u00f3 con calma: \u00abAlg\u00fan d\u00eda, alg\u00fan d\u00eda vendr\u00e1n todos\u00bb.\u00a0 Todos ellos miraban el mundo desde la perspectiva del forastero que gui\u00f1a el ojo, que est\u00e1 simult\u00e1neamente en el mundo y no est\u00e1 en el mundo; todos ellos respond\u00edan a las preguntas de sus contempor\u00e1neos con indulgencia, alegr\u00eda e incluso jovialidad. Y es natural que la gente inteligente tambi\u00e9n haya encontrado un nombre para el koan <\/em>de la historia descrita al principio. Lo llaman el \u201cTetralema\u201d, en referencia al dilema en el que nos encontramos cuando no sabemos qu\u00e9 es lo realmente correcto y cu\u00e1l de las dos opciones debemos elegir.<\/p>\n
El famoso santo indio Nagarjuna, que vivi\u00f3 en el siglo II y es considerado uno de los pioneros del budismo Mahayana, tambi\u00e9n ahond\u00f3 en \u00e9l. En su entorno el fen\u00f3meno se llama \u201cCatuskoti\u201d, el \u00abcuadrado de decisi\u00f3n\u00bb. Dice: 1) no es as\u00ed, 2) tampoco es de otro modo, 3) ni es as\u00ed ni no es as\u00ed, y finalmente 4) no es ni as\u00ed ni no es as\u00ed.<\/p>\n
Este planteamiento se puede ser como buscarle tres pies al gato o como un juego de palabras. Pero el hecho de que tales esquemas o modelos de pensamiento aparezcan en entornos culturales tan diferentes, \u00bfno es un indicio de una verdad sobre nuestra relaci\u00f3n con el mundo y con nosotros mismos que se escapa de nuestra laboriosa vida cotidiana?<\/p>\n
Lo esencial de esta visi\u00f3n de las cosas parece estar en la conciencia de que lo que vemos y sentimos no lo es todo, que hay algo detr\u00e1s o por encima, o simplemente \u00a0que hay un nivel que escapa a nuestro enfoque racionalista de la vida, que, como todos sabemos, es una ilusi\u00f3n.<\/p>\n
Hay algo completamente diferente en la serenidad alegre de un resignado \u00aby qu\u00e9…\u00bb o el desparpajo de alguien que todav\u00eda puede hacer bromas sobre los dem\u00e1s (o sobre s\u00ed mismo) incluso en las peores situaciones. La alegr\u00eda serena siempre incluye a uno mismo y es benevolente. Semejante actitud, por su parte, presupone un distanciamiento del propio yo. Despu\u00e9s de todo, \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda un ego pensar tranquilamente sobre el mundo si no mira m\u00e1s all\u00e1 del borde de su propio plato y del contenido del mismo? En ello reside el poder rompedor de la alegr\u00eda, con su efecto contagioso y liberador. Goethe lo expres\u00f3 en pocas palabras:<\/p>\n
Amo al hombre alegre<\/em>
\nentre mis invitados:<\/em>
\nEl que no puede encontrarse a s\u00ed mismo en su mejor versi\u00f3n<\/em>
\nno est\u00e1 ciertamente entre los mejores<\/em>[ii].<\/p><\/blockquote>\nLa alegr\u00eda no se aprende, pero tampoco es innata. Est\u00e1 cuajada de experiencia vital y se basa en un aspecto de nuestro ser que solo se hace visible cuando apartamos un poco nuestro yo \u00abque conoce\u00bb; incluso se podr\u00eda asociar este aspecto a una dimensi\u00f3n espiritual. As\u00ed que se trata de algo m\u00e1s que de no tomarnos tan en serio a nosotros mismos.<\/p>\n
Dicho de un modo m\u00e1s ambicioso: se trata de un enfoque global o como dice una voz del Este de forma mucho m\u00e1s sencilla:<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 eres infeliz? Porque el 99,9% de todo lo que piensas y de todo lo que haces es para ti mismo, y ah\u00ed no hay nadie. [iii].<\/em><\/p><\/blockquote>\n
\u00a0<\/em><\/p>\n
Referencias<\/strong><\/p>\n
i] Aldinger, Marco (1992): Bewusstseinserheiterung (Sensibilizaci\u00f3n). Friburgo: Editorial Marco Aldinger. P. 76.<\/p>\n
[ii] Goethe, Johann Wolfgang von (1982): Spr\u00fcche (Sentencias). Edici\u00f3n de Hamburgo, Band 1. Munich: dtv. P. 318. Traducci\u00f3n inglesa del autor. Rimado en el original: \u00abAmo al hombre alegre \/ m\u00e1s entre mis invitados: \/ Aquel que no puede encontrarse a s\u00ed mismo en su mejor versi\u00f3n, \/ ciertamente no es de los mejores\u00bb.<\/p>\n
[iii] Wei, Wei Wu (2002): Preg\u00fantale al Despierto: La V\u00eda Negativa. Boulder: Sentient Publications. P. 7 Wei Wu Wei era el seud\u00f3nimo de Terence James Stannus Gray (1895-1986).<\/p>\n","protected":false},"author":938,"featured_media":116542,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110076],"tags_english_":[],"class_list":["post-117650","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/117650","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/938"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/116542"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=117650"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=117650"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=117650"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=117650"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}