\u00bfQu\u00e9 es el tiempo? \u00bfY qu\u00e9 es el espacio?
\nOmar Khayyam (1048-1131) dice:<\/p>\n
La gota se lamenta: \u00a1Qu\u00e9 lejos estoy del mar!<\/em>
\nEl mar del mundo r\u00ede:<\/em>
\n\u00a1En vano es tu dolor!<\/em>
\nTodos somos uno, somos Dios.<\/em>
\nS\u00f3lo el peque\u00f1o punto del \u00abtiempo\u00bb nos separa. [1]<\/em><\/p><\/blockquote>\nCuando estaba enamorada y a\u00fan no sab\u00eda lo que sent\u00eda la otra persona, a veces hab\u00eda en mi un dolor muy profundo de a\u00f1oranza por el ser amado. Pero al mismo tiempo lo sab\u00eda con absoluta certeza: esta a\u00f1oranza es un fuerte v\u00ednculo magn\u00e9tico . Va de mi coraz\u00f3n a su coraz\u00f3n, aunque \u00e9l no lo sepa. Y la corriente del tiempo nos empuja el uno hacia el otro, y yo ten\u00eda la absoluta certeza de que alg\u00fan d\u00eda estar\u00edamos juntos. Y as\u00ed fue.<\/p>\n
Todos esos sentimientos que ten\u00eda entonces, puedo trasladarlos uno a uno a mi relaci\u00f3n con Dios. Existe ese anhelo absoluto de conocimiento y el sentimiento de unidad con \u00e9l.
\nY tambi\u00e9n existe ese v\u00ednculo magn\u00e9tico que me une a \u00e9l y me da la certeza de que esa unidad ya existe, aunque no siempre pueda sentirla. Soy la gota en su viaje hacia el oc\u00e9ano del mundo, con la certeza absoluta de que s\u00f3lo el tiempo nos separa.<\/p>\nEn las ense\u00f1anzas de los suf\u00edes he encontrado el consuelo en el hecho de que hay muchos que se sienten as\u00ed. En sus poes\u00edas de amor\u00a0 se encuentran las descripciones m\u00e1s maravillosas de este estado. Las obras de Rumi, en particular, siempre me conmueven profundamente en el alma. Por ejemplo, escribe sobre la b\u00fasqueda desesperada de Dios:<\/p>\n
Erase un hombre que com\u00eda todas las noches golosinas invocando el nombre de Dios. Un d\u00eda, Satan\u00e1s le dijo:<\/p>\n
\u00ab\u00a1Hombre sin dignidad, c\u00e1llate! \u00bfHasta cu\u00e1ndo repetir\u00e1s el nombre de Dios? \u00a1Ya ves que no te responde!\u00bb
\nAl hombre se le parti\u00f3 el coraz\u00f3n ante estas palabras y se durmi\u00f3 en ese estado de esp\u00edritu. Tuvo entonces un sue\u00f1o y vio a El\u00edas que le dec\u00eda:
\n\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 has dejado de repetir el nombre de Dios?\u00bb El hombre respondi\u00f3:
\n\u00ab\u00a1Porque no he tenido ninguna respuesta y he temido que me haya echado de su puerta!\u00bb
\nEl\u00edas dijo entonces:
\nDios nos ha dicho: \u00abPorque he aceptado tu plegaria es por lo que sigo manteni\u00e9ndote en esta preocupaci\u00f3n\u00bb.
\nTu temor y tu amor son pretextos para conservar tu intimidad con Dios. El solo hecho de que sigues rezando te anuncia que son aceptadas tus oraciones\u00ab. [2]<\/em><\/p><\/blockquote>\nJalaluddin Rumi fue un m\u00edstico que vivi\u00f3 entre 1207 y 1273 y fue seguidor del sufismo. Vivi\u00f3 la mayor parte de su vida en Konya, Turqu\u00eda. All\u00ed fund\u00f3 la orden Mevlana de derviches danzantes, conocidos en todo el mundo por su danza giratoria, la sema.<\/p>\n
Rumi escribi\u00f3 algunos de los versos m\u00e1s conmovedores del sufismo. Uno de ellos es \u00abLa canci\u00f3n de la flauta de ca\u00f1a\u00bb, de su obra m\u00e1s famosa, El<\/em> Mathnawi<\/em>:<\/p>\n
Escucha el ney (flauta de ca\u00f1a), escucha su historia
\nque se lamenta tristemente de la separaci\u00f3n:
\n\u00abDesde que me cortaron del ca\u00f1averal,
\nmi lamento ha hecho llorar a hombres y mujeres.
\nYo quiero un pecho desgarrado por la separaci\u00f3n,
\npara poder hablarle del dolor del anhelo.
\nTodo el que se ha alejado de su origen,
\na\u00f1ora el instante de la uni\u00f3n.
\nEn cualquier asamblea enton\u00e9 yo mi canto melanc\u00f3lico
\ny me hice compa\u00f1ero de los felices y los tristes.
\nTodos me entendieron seg\u00fan su propio pensamiento,
\npero nadie trat\u00f3 de hurgar en mi coraz\u00f3n el m\u00e1s hondo secreto.
\nEse secreto no est\u00e1 lejano de mis lamentos,
\npero no tiene esa luz ni los o\u00eddos ni la vista para captarlo.
\nNo est\u00e1 velado el cuerpo por el alma,
\nni el alma por el cuerpo,
\npero nadie es capaz de contemplar el alma\u00bb
\nEse canto del ney es fuego, no aire.
\n\u00a1Qui\u00e9n no tiene ese fuego, merecer\u00eda estar muerto!
\nEse fuego es el fuego del amor que arde en el ney,
\nel hervor del amor que posee el vino. [3]<\/em><\/p><\/blockquote>\nEsta flauta es el alma del ser humano eterno original. Fue separado de su tierra original y se volvi\u00f3 consciente en el ser material. Anhela regresar a su hogar y siente una profunda tristeza por su alejamiento de lo divino.<\/p>\n
La flauta Ney, que con su tono melanc\u00f3lico expresa el profundo anhelo por el Divino Amado, es el instrumento del alma de los suf\u00edes. Al igual que la \u00a0flauta de la ca\u00f1a de bamb\u00fa muerta, \u00a0\u00a0vibra gracias al aliento del m\u00fasico a trav\u00e9s de cuyos sentimientos se manifiesta la melod\u00eda, as\u00ed Dios responde a trav\u00e9s del aliento de Su Esp\u00edritu y, a su vez, pone el alma en vibraci\u00f3n y expresa Sus pensamientos en nosotros.<\/p>\n
Tuve la gran suerte de recibir lecciones de un Suf\u00ed sobre c\u00f3mo tocar el ney. Recuerdo que al principio no pod\u00eda producir ni un solo sonido. Esa fue mi primera tarea. Hora tras hora me sentaba en el balc\u00f3n tratando de producir ese \u00fanico sonido. El ney es un instrumento muy rebelde y yo s\u00f3lo hab\u00eda recibido instrucciones muy vagas sobre c\u00f3mo tocarlo.<\/p>\n
Me hab\u00eda dicho: \u00abT\u00fa no tocas el ney, el ney te toca a ti. Tienes que escucharla. Ella te dice exactamente lo que tienes que hacer\u00bb. As\u00ed que me sent\u00e9 y escuch\u00e9, y el sonido se fue acercando cada vez m\u00e1s; al principio s\u00f3lo un soplo de viento, luego la insinuaci\u00f3n de un sonido que se fue formando cada vez m\u00e1s hasta convertirse en un tono y, al cabo de las horas, de repente y casi inesperadamente, se plant\u00f3 en la habitaci\u00f3n: un tono tan hermoso que casi tuve que llorar de asombro.<\/p>\n
Fue entonces cuando me di cuenta de c\u00f3mo recorrer el camino espiritual: un cuidadoso tanteo en busca de las vibraciones divinas, que est\u00e1n presentes en todas partes, pero que \u2013como la flauta\u2013 necesitan un instrumento para revelarse en el tiempo y el espacio. Por la intensidad de estas vibraciones, sientes si te acercas a lo divino o si te alejas. Entonces hay que corregir la vida para volver a sentir la cercan\u00eda que significa todo para m\u00ed. Y luego, de vez en cuando, surge de mi interior ese maravilloso sonido que me hace olvidar todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n
En la vida de Rumi tambi\u00e9n hubo un acontecimiento comparable: el encuentro con Shams-i-Tabrisi en 1244. Rumi dijo m\u00e1s tarde al respecto:<\/p>\n
La imagen de tu sue\u00f1o estaba en nuestro pecho.<\/em>
\nDesde el inicio del alba presentimos el sol[4].<\/em><\/p><\/blockquote>\nShams era un derviche errante de cuyos or\u00edgenes poco se sabe. Se dice que sus duros comentarios y duras palabras conmocionaron y asustaron a la gente. Pero pose\u00eda una tremenda riqueza interior de esp\u00edritu. Encendi\u00f3 una llama en Rumi que se volvi\u00f3 tan intensa que lo descuid\u00f3 todo durante seis meses.<\/p>\n
\u201cD\u00eda y noche se sentaba con un amigo en la celda de Salaheddin Zarkub sin comida, sin bebida, sin ninguna necesidad humana\u201d. As\u00ed lo describi\u00f3 Ahmad Aflaki.<\/p>\n
En su juventud, seg\u00fan la leyenda, Shams hab\u00eda dicho una vez: \u201cOh Dios, \u00bfno hay una sola de tus criaturas que pueda soportar mi presencia?\u201d Y recibi\u00f3 como respuesta una visi\u00f3n de que deb\u00eda buscar en Anatolia. Y all\u00ed conoci\u00f3 a Rumi.<\/p>\n
Entre estos dos se desarroll\u00f3 una relaci\u00f3n de alma tan \u00edntima como probablemente rara vez se encuentra en el mundo. Rumi escribe sobre ello:<\/p>\n
El amor vino y parti\u00f3 como sangre en vena y piel<\/em>
\nhasta vaciarme de m\u00ed y llenarme del amigo.<\/em>
\nEl amigo se adue\u00f1\u00f3 de mis miembros y mi ser.<\/em>
\nDe m\u00ed s\u00f3lo un nombre queda y todo es \u00e9l.<\/em> [5]<\/em><\/p><\/blockquote>\n\u00bfPuede haber un v\u00ednculo m\u00e1s \u00edntimo que \u00e9ste? \u00bfY existe una imagen m\u00e1s bella de la presencia divina en el ser humano que \u00e9sta?<\/p>\n
Shams-i-Tabrisi, el Sol de Tabriz, fue probablemente asesinado por la mala voluntad de los habitantes de Konya. Igual que Jes\u00fas fue entregado a la cruz por la ignorancia de la multitud.<\/p>\n
Rumi estaba fuera de s\u00ed tras la desaparici\u00f3n de su amigo. Y, sin embargo, este dolor le llev\u00f3 a escribir los versos m\u00e1s maravillosos y sinceros sobre el amor. M\u00e1s tarde dijo que fue s\u00f3lo la separaci\u00f3n f\u00edsica de su amado lo que le resucit\u00f3 en lo m\u00e1s profundo de su ser y que ahora estaba eternamente unido a \u00e9l.<\/p>\n
El hijo de Rumi cuenta sobre esto:<\/p>\n
\u00abNo vio a Shams-i Tabrisi en Damasco,<\/em>
\nlo vio dentro de s\u00ed mismo, claro como la luna.<\/em>
\nDijo: ‘\u00bfAunque estoy f\u00edsicamente lejos de \u00e9l,<\/em>
\nsin cuerpo ni alma, ambos somos una luz.<\/em>
\nV\u00e9anlo tanto a \u00e9l como a m\u00ed:<\/em>
\nYo soy \u00e9l y \u00e9l soy yo, oh buscador\u00bb[6].<\/em><\/p><\/blockquote>\n\u00bfY no ocurre lo mismo con el viaje del ser humano a trav\u00e9s de la materia? \u00bfNo es s\u00f3lo gracias de la separaci\u00f3n de Dios cuando sentimos el dolor ardiente de Su ausencia y en alg\u00fan momento estamos dispuestos a sacrificar toda nuestra vida para recibirle de nuevo en nosotros?<\/p>\n
Rumi resumi\u00f3 su vida en una frase:<\/p>\n
\u00abY el resultado son s\u00f3lo las tres palabras:<\/em>
\nInflamado estoy, inflamado estoy, e inflamado estoy\u00bb[7].<\/em><\/p><\/blockquote>\nAqu\u00ed encontramos la esencia m\u00e1s elevada de la conexi\u00f3n: entregar el propio ser al amor hasta que se consuma en el fuego del anhelo y entre en unidad con el Amado.<\/p>\n
______________________________________________<\/p>\n
[1] Omar Khayyam, Poemas, Ense\u00f1anza XXIII.<\/p>\n
[2] Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam, Insel Taschenbuch, (Dimensiones m\u00edsticas del Islam, edici\u00f3n de bolsillo de Insel) 1995, p. 236\/237.<\/p>\n
[3] Mathnawi, 1er libro, Rumi, Canci\u00f3n de la flauta de ca\u00f1a, traducci\u00f3n de Annemarie Schimmel.<\/p>\n
[4] Annemarie Schimmel, Rumi, editorial Heinrich Hugendubel, 2003, p. 19<\/p>\n
[5] Jallaludin Rumi, Imagen so\u00f1ada del coraz\u00f3n, editorial Manesse, 2015, pp.<\/p>\n
[6] Annemarie Schimmel, Rumi, Hugendubel, 2003. p. 23<\/p>\n
[7] Annemarie Schimmel, Rumi, p. 457, Hugendubel, 2003.<\/p>\n","protected":false},"author":925,"featured_media":97547,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110102],"tags_english_":[],"class_list":["post-106822","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-spiritsoul-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/106822","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/925"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/97547"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=106822"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=106822"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=106822"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=106822"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}