Skovoroda contemplaba un camino espiritual muy concreto, un conocimiento vivo, un desarrollo de la capacidad de discernimiento y las consecuencias de este tipo de conocimiento que deseaba transmitir a quienes estuvieran abiertos a \u00e9l. Abri\u00f3 los corazones de la gente, no solo con su m\u00fasica, sino tambi\u00e9n con sus profundas charlas, comprensibles para cualquiera.<\/p>\n
Por su car\u00e1cter modesto y cari\u00f1oso y su profunda comprensi\u00f3n de la naturaleza humana, pero sobre todo por su sinceridad, lleg\u00f3 al coraz\u00f3n de innumerables personas, ayud\u00e1ndolas a aprender a escuchar la chispa interior del esp\u00edritu.<\/p>\n
Probablemente nadie haya o\u00eddo hablar de \u00e9l en los Pa\u00edses Bajos, pero en su propio pa\u00eds es una figura legendaria, tan famosa como aqu\u00ed entre nosotros Spinoza o Descartes. En muchas ciudades hay estatuas suyas; en el billete de 500 hryvnia est\u00e1 impresa su imagen y en Charkov una universidad lleva su nombre.<\/p>\n
Al mismo tiempo, se trata de \u00a0una figura controvertida; seg\u00fan su bi\u00f3grafo, Dmitry Tschischewsky, en los a\u00f1os treinta del siglo pasado,<\/p>\n
en las aproximadamente 250 obras escritas sobre \u00e9l, hay no menos de 250 puntos de vista diferentes sobre Skovoroda.<\/em><\/p><\/blockquote>\n
A d\u00eda de hoy se han publicado al menos cinco mil obras sobre \u00e9l: en Ucrania, Austria, Australia, Inglaterra, Armenia, Brasil, Hungr\u00eda, Alemania, Georgia, Espa\u00f1a, Italia, Canad\u00e1, Moldavia, Polonia, Ruman\u00eda, Serbia, Eslovaquia, Estados Unidos, Francia y Rep\u00fablica Checa.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 le hace tan especial? \u00bfPor qu\u00e9 \u00a0se le intenta comprender, aclarar e interpretar su agudeza, y por qu\u00e9 estos intentos dan lugar a nuevos esfuerzos? Empecemos por su infancia.<\/p>\n
Grigorij Skovoroda creci\u00f3 en la misma naturaleza id\u00edlica de la que tambi\u00e9n proced\u00edan Gogol y Solovyov. Esto le proporcion\u00f3 la capacidad de vivir en el bosque cuando las circunstancias lo hicieron necesario.<\/p>\n
En el siglo XVIII, Ucrania formaba parte de Rusia y durante el gobierno de la zarina Isabel I (hija de Pedro el Grande, 1709-1762) vivi\u00f3 un periodo de florecimiento cultural y cient\u00edfico. A los diecis\u00e9is a\u00f1os, Skovoroda ingres\u00f3 en la Academia de Kiev [2], donde reinaba un ambiente liberal, especialmente en el \u00e1mbito de la filosof\u00eda. Los estudiantes se \u00abentregaban\u00bb a las obras de Pico della Mirandola, Bruno, Cusano, Bacon, Kepler, Spinoza, Comenius, Leibniz. Aprendi\u00f3 alem\u00e1n, lat\u00edn, griego, hebreo e italiano. Debido a su hermosa voz, fue enviado a uno de los mejores coros de Europa, radicado en Petersborough; la zarina apreciaba mucho su voz.<\/p>\n
Podr\u00eda haber alcanzado un alto puesto en la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, pero prefiri\u00f3 ampliar sus conocimientos en el extranjero. Durante cinco a\u00f1os visit\u00f3 varios pa\u00edses. Le interesaba especialmente la mentalidad alemana. Los investigadores del siglo XX reconocieron la incre\u00edble similitud de expresi\u00f3n de Skovoroda con B\u00f6hme, Arndt y Silesius. Esto no puede explicarse por su conocimiento de idiomas si no por un profundo y com\u00fan estado espiritual interior, extra\u00eddo de la misma fuente; esto puede explicar tal coincidencia en idiomas tan diferentes.<\/p>\n
Hasta ahora los cient\u00edficos no han encontrado ninguna pista sobre c\u00f3mo Skovoroda lleg\u00f3 a esa reflexi\u00f3n tan especial sobre el mundo y la vida. Sus ideales de vida no eran \u00abcompatibles\u00bb con los del mundo.<\/p>\n
Le pidieron varias veces que se hiciera monje, pero para \u00e9l era m\u00e1s importante una forma interior de monacato. Ve\u00eda el estado de monje como un intento del mundo de atraer a una persona a sus redes a trav\u00e9s de la religi\u00f3n.<\/p>\n
Despu\u00e9s de autoinvestigarme, he aprendido que puedo limitarme a ser un solitario humilde, sencillo y descuidado en el escenario del mundo, y eso me basta.<\/em><\/p><\/blockquote>\n
Fue su respuesta al gobernador de Charkov, que intent\u00f3 persuadirle para que se hiciera monje.<\/p>\n
En 1765 abandon\u00f3 su profesi\u00f3n de maestro. Esto marc\u00f3 el comienzo de un periodo de veinticinco a\u00f1os en los que estuvo viajando constantemente y ya no tuvo residencia permanente hasta el d\u00eda de su muerte.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es la vida? Es una odisea: uno va probando caminos sin saber muy bien hacia d\u00f3nde ni por qu\u00e9.<\/em><\/p><\/blockquote>\n
Pero \u00e9l deseaba iniciar un camino diferente, en el que el prop\u00f3sito interior se convirtiera en principio rector. Casi como un mendigo, con un bast\u00f3n al hombro y una bolsa colgando del bast\u00f3n, que conten\u00eda una Biblia hebrea y otra griega, adem\u00e1s de una flauta, recorri\u00f3 el mundo. Hizo muchos amigos en conventos, pueblos y grandes ciudades. A menudo se quedaba una temporada m\u00e1s como hu\u00e9sped de alguno de sus amigos de estudios, pero luego volv\u00eda de nuevo a caminar. Cantaba sus canciones en los mercados y, en las casas de los pobres, contaba sus f\u00e1bulas y enviaba textos y di\u00e1logos a sus amigos. Sobre esta caminata escribi\u00f3<\/p>\n
La pobreza que ha encontrado lo necesario y desprecia lo superfluo, esa es la verdadera riqueza.<\/em><\/p><\/blockquote>\n
Sus creaciones filos\u00f3ficas florecieron. Durante este tiempo escribi\u00f3 sus Di\u00e1logos.<\/em><\/p>\n
Bas\u00e1ndose en la experiencia interior de Cristo, se esforz\u00f3 por lograr una comprensi\u00f3n profunda del mundo y de la humanidad. Se hizo con un gran c\u00edrculo de seguidores a los que llamaba \u00absu comunidad invisible\u00bb.<\/p>\n
Se hizo famoso, todo el mundo quer\u00eda hablar con \u00e9l e invitarle, de modo que de vez en cuando el fil\u00f3sofo ten\u00eda que esconderse en el denso bosque cercano a Charkov. All\u00ed, en la soledad, surgi\u00f3 la mayor parte de su obra literaria: ensayos, di\u00e1logos, par\u00e1bolas, himnos, poemas, f\u00e1bulas y cartas.<\/p>\n
Solo ten\u00eda un prop\u00f3sito al tomar la pluma : dirigirse a los corazones humanos y mostrar el camino hacia la verdad a quienes pueden escuchar.<\/p>\n
Me parece que el conocimiento es en realidad el camino hacia la redenci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 otra cosa es la vida eterna sino conocer a Dios, es decir, ser un ser humano vivo, imperecedero y eterno?<\/em><\/p><\/blockquote>\n
Conocerse a s\u00ed mismo lo llam\u00f3 simb\u00f3licamente \u00abmasticar dos veces\u00bb. El primer acto consiste en masticar lo hist\u00f3rico, lo ceremonial; en suma: la costra material de la escama, para romperla. As\u00ed, nos exhorta de esta manera: muerde este \u00eddolo y r\u00f3mpelo, desgarra el le\u00f3n-diablo y encuentra dentro de ti el alimento oculto y la dulce miel de la eternidad, la desconocida y secreta Verdad Divina. Con la ayuda de la comprensi\u00f3n debemos romper la escala de la corteza. Por lo tanto, el primer paso es liberarse de los aspectos cristalizados de nuestro ser.<\/p>\n
La segunda masticaci\u00f3n es la autorreflexi\u00f3n: conocer es recordar. Skovoroda se apoya aqu\u00ed en las ense\u00f1anzas de Plat\u00f3n sobre el pensamiento verdadero o el recuerdo previo. Para el fil\u00f3sofo, el mundo que nos rodea remite a la realidad divina. \u00bfVes humo? Recuerda el fuego. \u00bfVes el mundo? Recuerda la eternidad. Por lo tanto, considera que el desarrollo de lo divino interior es el segundo paso.<\/p>\n
Para Skovoroda la tarea del fil\u00f3sofo consiste en reconocer la relaci\u00f3n de la eternidad o del ser verdadero con nuestro mundo y sus leyes naturales, y aclar\u00e1rselas a los dem\u00e1s. Para ello se requiere la medida interior de la capacidad perceptiva. Si queremos medir el cielo, la tierra y el mar, primero necesitamos habernos medido a nosotros mismos con nuestra propia medida. Sin embargo, si no podemos encontrar la medida que descansa en nuestro interior, \u00bfcon qu\u00e9 podr\u00edamos medir entonces? Estas palabras est\u00e1n recogidas en el di\u00e1logo \u00abNarciso\u00bb (representado como obra de teatro). El camino hacia el ser humano eterno es para Skovoroda un proceso, cuyo paso m\u00e1s importante es reconocer que el ser humano interior existe de verdad (el tercer paso).<\/p>\n
Como un eco de Angelus Silesius resuenan las palabras:<\/p>\n
Mi cuerpo es como la pared de un templo. Y el coraz\u00f3n y el pensamiento son como el sacrificio en el templo, o como el agua en la vasija.<\/em><\/p><\/blockquote>\n
Para el fil\u00f3sofo es de suma importancia que el ser humano no vea a Dios como algo exterior a \u00e9l, sino que lo experimente dentro de \u00e9l, en su coraz\u00f3n, como su propio ser interior. El coraz\u00f3n profundo, solo cognoscible para Dios, no es otra cosa que la profundidad ilimitada de nuestros pensamientos o, dicho con sencillez, el alma. Por tanto, es el ser verdadero, la verdad, la esencia, el n\u00facleo de nosotros mismos, la fuerza a partir de la cual existe toda la vida relacionada con nosotros y nuestra propia vida.<\/p>\n
Skovoroda tambi\u00e9n subray\u00f3 que el ser interior no es una idea abstracta, sino un nuevo ser humano en el que el viejo ser humano ha de convertirse. Este nuevo ser humano tiene que liberarse dentro de cada persona; es impersonal, no es tu imagen, tu belleza, no es tuyo.<\/p>\n
Para el fil\u00f3sofo, la victoria del ser celestial sobre el ser terrenal es el segundo nacimiento o la creaci\u00f3n real del ser humano, ya que la existencia exterior no es m\u00e1s que un simulacro de existencia. Se trata de un renacimiento. Una de las condiciones m\u00e1s importantes para ello es el anhelo del coraz\u00f3n. Los enemigos son las propias opiniones que gobiernan en el coraz\u00f3n y\u00a0 atormentan. El coraz\u00f3n es el origen del alma, al lugar donde tiene que volver. El mundo aparente no puede tocar el elemento divino del coraz\u00f3n porque:<\/p>\n
Dios en nuestro coraz\u00f3n es la chispa divina en el alma.<\/em><\/p><\/blockquote>\n
As\u00ed pues, el cuarto paso es la limpieza del coraz\u00f3n y de la sangre por medio de la catarsis, la auto-disoluci\u00f3n. Sus alumnos le preguntaban a menudo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debe morir en el hombre? Su respuesta era la siguiente:<\/p>\n
Aquellos elementos del alma que conectan a la persona con el mundo, y aquello que es el estado propio y la propia voluntad del hombre.<\/em><\/p><\/blockquote>\n
\n<\/em>
\nDe este modo, alguien que ha decidido recorrer el camino hacia la verdad se dar\u00e1 cuenta de que el ser divino, el verdadero ser humano que lleva dentro, sale a la luz y brilla intensamente.<\/p>\nLa Biblia<\/strong><\/p>\n
Las ense\u00f1anzas de Skovoroda se basan en la Biblia. Fue un ferviente defensor de la Biblia y desarroll\u00f3 su propia interpretaci\u00f3n, firmemente desviada de la explicaci\u00f3n eclesi\u00e1stica de la Biblia.
\nPara \u00e9l, la Biblia abr\u00eda una oportunidad asombrosa para llegar al mundo divino desde el mundo terrenal. Cuando el cristianismo gn\u00f3stico habla de la Biblia como un poder, la titula \u00abel tercer campo\u00bb, que se extiende entre el mundo terrenal y el reino de los cielos, para posibilitar la transici\u00f3n a los seres humanos ( en der B\u00fcchlein \u00fcber das Lesen Heiligen Schrift, Folletos sobre la lectura de la Sagrada escritura, <\/em>1788).<\/p>\nLa composici\u00f3n del todo terrenal la explic\u00f3 de la siguiente manera:<\/p>\n
El todo consta de tres mundos. El primero es el mundo general, habitado. Los otros dos son mundos especiales, m\u00e1s peque\u00f1os. El primero es el microcosmos, o el ser humano. El segundo es el mundo simb\u00f3lico, es decir, la Biblia. En \u00e9l se han reunido figuras a modo de im\u00e1genes para conducir nuestros pensamientos hacia la comprensi\u00f3n de la naturaleza eterna<\/em>.<\/p><\/blockquote>\n
(en Schlangensintflut. <\/em>Gespr\u00e4ch zwischen der Seele und dem unverweslichen Geist, (Inundaci\u00f3n serpentina. Conversaci\u00f3n entre el alma y el esp\u00edritu incorruptible),<\/em>1791).<\/p>\n
Skovoroda se refiere a fen\u00f3menos como el d\u00eda y la noche, la luz y la oscuridad, como \u201cfiguras\u201d\u00a0 de entre las cuales, por ejemplo, \u00a0el sol es la m\u00e1s importante y los querubines son figuras del mundo divino.<\/p>\n
Skovoroda anima a sus lectores a no esperar m\u00e1s y a emprender ya ese camino:<\/p>\n
Qu\u00edtense las botas en casa, l\u00e1vense las manos y los pies, dejen atr\u00e1s todo lo innecesario y suban a lo divino. Para esta traves\u00eda la Biblia es un puente y una escalera.
\n<\/em>
\nNuevas perspectivas y el mundo divino
\n<\/strong>
\nSkovoroda ve\u00eda nuestra estancia en este mundo como la base necesaria para la lucha interior del ser humano.<\/p>\nAlabado sea Dios por haber hecho la luz necesaria y no la dificultad<\/em>.<\/p><\/blockquote>\n
Como fruto del gran trabajo surge en la persona la tranquilidad, la paz interior, la libertad ilimitada del ser interior. Skovoroda utiliza aqu\u00ed los opuestos como un m\u00e9todo que aplica a menudo y con ah\u00ednco. Menos m\u00e9dicos, menos enfermos; menos oro, menos necesidades; menos objetos, menos desperdicios; menos cient\u00edficos, menos lun\u00e1ticos; menos amigos, menos enemigos; menos armas, menos guerras; menos dulzura, menos tristeza; y as\u00ed sucesivamente. Donde no hay resistencia, no se necesita el esfuerzo para la conquista.<\/p>\n
Qu\u00e9 hay m\u00e1s dichoso que obtener tal paz del alma, de modo que uno parezca una bala a la que no le importa hacia d\u00f3nde es disparada<\/em>.<\/p><\/blockquote>\n
Grigorij anhelaba fervientemente no tener conflictos. Una persona as\u00ed es feliz y nadie puede arrebatarle la felicidad. Pero la felicidad, una necesidad, se da siempre y en todas partes gratuitamente.<\/p>\n
El mundo divino y la materia est\u00e1n relacionados entre s\u00ed como un \u00e1rbol con su sombra: ambos est\u00e1n en el mismo lugar y en la misma persona. Distingue, pues, dos dimensiones paralelas de la existencia. Al igual que B\u00f6hme y Comenius, Skovoroda considera la materia como un velo que cubre el esp\u00edritu, el ser. Sit\u00faa claramente los dos \u00f3rdenes de la naturaleza uno frente al otro. Todo el cosmos visible es perecedero, un oc\u00e9ano en el que el ser humano navega hacia su destino final: la roca firme del ser divino. Este viaje es posible gracias a la presencia de la chispa divina en el interior del ser humano. Profundizar en este n\u00facleo eterno es una de las tareas centrales de la vida humana, pues en la semilla eterna descansa un desarrollo eterno. Basta imaginar un hueso de manzana. Si en \u00e9l se esconde un \u00e1rbol con ra\u00edces, ramas, hojas y frutos, tambi\u00e9n se pueden encontrar en su interior innumerables jardines, innumerables mundos.<\/p>\n
La desigual igualdad con Dios<\/strong><\/p>\n
Dios es como una fuente plena de agua que llena diversos recipientes, cada uno seg\u00fan su capacidad y forma. Sobre la fuente aparece escrito: \u201ctodo es una igualdad desigual\u201d. Alrededor de la fuente fluyen diversos arroyos en diversos recipientes. Un vaso peque\u00f1o contiene menos, pero es tan igual al m\u00e1s grande, pues ambos est\u00e1n llenos. As\u00ed es como Skovoroda ve el desarrollo individual de cada ser humano, el que conduce hacia la unidad absoluta con todos los dem\u00e1s seres del mundo divino. La misma idea de igualdad desigual la encontramos en Plat\u00f3n.<\/p>\n
Dios es amor: amor y unidad son iguales. Dios \u00e9l mismo, ella misma, es eternidad, sin causa primera, principio sin causa. Principio y fin no son otra cosa que la eternidad de Dios. No hay nada antes y nada despu\u00e9s. La eternidad es como un anillo: donde comienza, tambi\u00e9n termina. Skovoroda utiliz\u00f3 otras im\u00e1genes elevadas que simbolizan a Dios: el abismo y la monta\u00f1a. Tambi\u00e9n le gustaba utilizar el conocido s\u00edmbolo del c\u00edrculo, el tri\u00e1ngulo y el cuadrado para representar la unidad de Dios.<\/p>\n
El camino hacia Dios es el \u00fanico sentido de nuestra existencia en este mundo; cuando las criaturas salen de la fuente divina tambi\u00e9n tienen que volver de nuevo a lo que fue el principio y el fin, y son conducidas de la muerte a la vida, de la tierra hacia el cielo.<\/p>\n
Final<\/strong><\/p>\n
Las ense\u00f1anzas de Skovoroda arrojan luz sobre los aspectos esenciales del camino espiritual gn\u00f3stico, de forma accesible y v\u00edvida. La musicalidad innata de sus palabras le ayud\u00f3 en este sentido y la explicaci\u00f3n filos\u00f3fica fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de su \u00e9poca. La asombrosa coincidencia con la ense\u00f1anza de Hermes Trismegistos, Lao Zu, Plat\u00f3n, B\u00f6hme, Comenius y, finalmente, la ense\u00f1anza de la Rosacruz, nos muestran a Skovoroda como un gn\u00f3stico que se uni\u00f3 a todos los propagadores de la Gnosis, es decir, al camino de la verdad que se descubre por s\u00ed mismo. Ayud\u00f3 a innumerables personas a recorrer realmente este camino y muchos sintieron el ardor de su fuego interior. M\u00e1s de cinco mil intentos de explicar su ense\u00f1anza conforman su herencia espiritual que conmueve las mentes y los corazones, los agita, y ya no los deja demorarse en la inercia y la falta de rumbo, sino que los instiga a dar un paso adelante.<\/p>\n
Podemos estar agradecidos por el apoyo de Grigorij Skovoroda para \u00a0experimentar nuestro propio camino.<\/p>\n
——
\nCita:
\nEl amor es el v\u00ednculo eterno entre Dios y el ser humano. Es el fuego invisible a trav\u00e9s del cual el coraz\u00f3n se abre a la Palabra de la Voluntad de Dios y, por lo tanto, es Dios.
\n<\/em>
\n——
\nCita:
\nTu felicidad, tu paz, tu cielo y tu Dios est\u00e1n dentro de ti. S\u00e9 consciente de que Dios est\u00e1 siempre contigo, entonces t\u00fa tambi\u00e9n estar\u00e1s con \u00e9l.<\/em><\/p>\nSobre sus ideas did\u00e1cticas
\n<\/strong>A lo largo de su vida, Skovoroda ense\u00f1\u00f3 en diversos institutos, y tambi\u00e9n de forma privada, el arte de la poes\u00eda, griego, \u00e9tica y filosof\u00eda. La pedagog\u00eda era, para \u00e9l, el resultado, la consecuencia, de sus ideas. As\u00ed, la educaci\u00f3n no es tanto la transmisi\u00f3n de conocimientos como el apoyo a las oportunidades espirituales del alumno. En su opini\u00f3n, el maestro debe proporcionar a los ni\u00f1os un alimento espiritual adecuado a su naturaleza, permiti\u00e9ndoles aprender c\u00f3mo una persona puede mantener en buen estado \u00abla econom\u00eda del alma\u00bb, \u00abla econom\u00eda de nuestro peque\u00f1o mundo (el microcosmos)\u00bb.<\/p>\nEl maestro tiene que ense\u00f1ar a sus alumnos \u00abla estructura de su coraz\u00f3n\u00bb. Skovoroda no ve con malos ojos la transmisi\u00f3n de conocimientos, pero \u00abno se debe confiar en ella y descuidar la ciencia m\u00e1s elevada\u00bb.<\/p>\n
En todo ello vemos aparentes similitudes con el m\u00e9todo pedag\u00f3gico de Comenius.<\/p>\n
————–
\nSobre una experiencia m\u00edstica (de una carta):<\/p>\n… Sal\u00ed al jard\u00edn a dar un paseo. La primera experiencia que percib\u00ed en mi coraz\u00f3n fue el estado de ser libre, la libertad, la frescura…<\/em><\/p>\n
Dentro de m\u00ed sent\u00ed una compasi\u00f3n excepcional que me llen\u00f3 de un poder desconocido. Una repentina e indecible dulzura llen\u00f3 mi alma y todo dentro de m\u00ed empez\u00f3 a arder como un fuego. El mundo entero desapareci\u00f3 para m\u00ed, solo quedaba un sentimiento de amor, de calma y la eternidad que me inspiraba.<\/em><\/p>\n
Las l\u00e1grimas brotaron de mis ojos, esparciendo una armon\u00eda reconfortante en todo mi cuerpo…<\/em><\/p>\n
\n<\/em>————-
\nCita de \u00abNarciso\u00bb:
\n\u00a1Oh chispa divina! \u00a1Oh grano de trigo! \u00a1Cristo Jes\u00fas! \u00a1Hombre nuevo y celestial! \u00a1Cabeza y coraz\u00f3n en la Luz de toda la creaci\u00f3n! \u00a1Centro del mundo-todo! \u00a1Poder, ley y reino de paz! Mano derecha de Dios. \u00a1Nuestra revelaci\u00f3n!<\/em><\/p>\n\u00bfCu\u00e1ndo te conoceremos? Eres el verdadero ser humano de la verdadera carne. Pero no conocemos a este nuevo ser. Cada uno de los que conocemos morir\u00e1, todos ellos. Pero el se humano verdadero nunca muere.<\/em><\/p>\n
————–
\nCita:
\nEn su infinita compasi\u00f3n el Se\u00f1or ha hecho simple todo lo necesario, todo lo complicado lo ha hecho superfluo.<\/em><\/p>\n
\n<\/em>———<\/em>
\nCita del libro de Wladimir Ern: Grigorij Skoworoda. Su vida y sus ense\u00f1anzas:<\/em><\/p>\nSkovoroda es el primero que abandona los lugares comunes de la nueva historia europea, el primero que se adentra en el futuro, el primero que sale del Egipto de la civilizaci\u00f3n material \u00abmec\u00e1nica\u00bb y se entrega a la b\u00fasqueda de lo nuevo, lo eterno, lo inmutable.<\/em><\/p>\n
Con su bast\u00f3n no solo recorre las tierras rurales. Su mente sedienta vaga por todo el universo, por toda la existencia, buscando la roca firme, la verdadera Petra, la paz espiritual, ‘el recurso m\u00e1s dulce de la eternidad’ . Skovoroda se rebela contra la manera de pensar de su pa\u00eds, tomando una decisi\u00f3n b\u00e1sica, aplicando una direcci\u00f3n que ya nunca abandonar\u00e1.<\/em><\/p>\n
*Este art\u00edculo se basa en la conferencia de Veronika Jefremowa durante el simposio antes mencionado.<\/p>\n
Referencias
\n<\/strong>
\n[1] Explicaci\u00f3n del mito de Narciso:<\/p>\nAl o\u00edr el nombre de Narciso uno piensa en un joven hermoso que se vio reflejado en un lago y se enamor\u00f3 de su propia belleza. Una y otra vez buscaba su reflejo en el agua, y finalmente se ahoga en la auto-admiraci\u00f3n. De ah\u00ed la palabra \u00abnarcisista\u00bb, que seguimos utilizando hoy en d\u00eda.<\/p>\n
Skovoroda explica este mito de otra manera. En su ensayo \u00abNarciso\u00bb dice:<\/p>\n
En el agua clara del conocimiento, Narciso ve su verdadero e imperecedero ser. A partir de ese momento no puede encontrar descanso a causa del tremendo anhelo del Otro. Solo una vez mas vuelve a ver su verdadera figura, la portadora de la imagen de Dios en su interior. En el amor sin l\u00edmites por este Otro, Narciso perece en el agua espumosa de la vida, a trav\u00e9s de la cual el principio divino que hay en \u00e9l se salva para la eternidad. As\u00ed es como cada persona puede obtener conocimiento y contemplar al ser interior bajo su apariencia exterior y despertar al Otro a la vida.
\n<\/em>
\n[2] Entre los conocidos ex alumnos de la academia de Kiev encontramos a un buen amigo de Skovoroda, Semjon Gamaleja (1743-1822), que era amigo del rosacruz Novikov; tradujo un gran n\u00famero de obras de B\u00f6hme al ruso y las dio a conocer en su patria.<\/p>\n[3] Tetyana Hoggan-Kloubert, Hryhoriy Skovoroda: Ein Ukrainischer Sokrates (El S\u00f3crates ucraniano) <\/em>con el anexo de Skovorodas ‘Narziss’ (Narciso)<\/em>, traducido por Veronika Jefremowa, K\u00f6nigsdorfer Verlag, 2020.<\/p>\n","protected":false},"author":923,"featured_media":103654,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110076],"tags_english_":[],"class_list":["post-104273","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/104273","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/923"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/103654"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=104273"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=104273"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=104273"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=104273"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}