{"id":103760,"date":"2023-07-10T15:54:38","date_gmt":"2023-07-10T15:54:38","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/comenius-y-los-rosacruces\/"},"modified":"2023-07-10T15:54:38","modified_gmt":"2023-07-10T15:54:38","slug":"comenius-y-los-rosacruces","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/es\/logon_article\/comenius-y-los-rosacruces\/","title":{"rendered":"Comenius y los Rosacruces"},"content":{"rendered":"<p>Esta primavera se abr\u00edo\u00a0 una exposici\u00f3n de gran rigor en la <a href=\"https:\/\/embassyofthefreemind.com\/en\/\">Embajada del Esp\u00edritu Libre<\/a>:<\/p>\n<p><strong><em>La revoluci\u00f3n rosacruz<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Todo lo expuesto en la Embajada respira la idea Rosacruz, Ad Fontes, Regreso a la Fuente. En ella, escritores de diferentes direcciones y corrientes explicaron lo que han significado los manifiestos para su movimiento. A mediados del siglo XVII, Johann Amosz Komensky, m\u00e1s conocido como Comenius, viv\u00eda en la Casa de las Cabezas en Keizersgracht en Amsterdam. En este contexto, se han considerado a Comenius y aJohann Valentin Andreae como almas gemelas.<\/p>\n<p>Con motivo de este evento tambi\u00e9n se public\u00f3 el libro <em>A la humanidad de la cultura &#8211; La b\u00fasqueda de la renovaci\u00f3n cultural en Comenius, en relaci\u00f3n con los rosacruces y los masones de Henk Woldring<\/em> [1]. Woldring logra \u00a0no solo hablar de rosacruces y masones en relaci\u00f3n con Comenius, sino que tambi\u00e9n conecta con el pensamiento de Plat\u00f3n, el hermetimo y el gnosticismo de Egipto en particular, para construir un puente hacia nuestro tiempo con el esp\u00edritu de la pansof\u00eda. En Logon 1, 2022 se le dedic\u00f3 una rese\u00f1a de libro.<\/p>\n<p>Comenius y Andreae eran dos grandes en esp\u00edritu, dos Juanes, dos disc\u00edpulos amados, fieles a Cristo. La saga rosacruz del siglo XVII comenz\u00f3 con Johann Valentin Andreae,\u00a0 el presunto autor de los escritos cl\u00e1sicos rosacruces. Andreae, estudi\u00f3 en la primera universidad laica de Europa en T\u00fcbingen (Baden W\u00fcrttemberg). All\u00ed entabl\u00f3 amistad con un c\u00edrculo de eruditos interesados en la teosof\u00eda, los abogados Tobias Hess y Christoph Besold, y Lazarus Zetzner, quien m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en su editor en Estrasburgo. De este c\u00edrculo surgi\u00f3 el movimiento de reforma m\u00edstico-espiritual de los rosacruces. El joven Andreae contribuy\u00f3 a este movimiento con uno de los escritos b\u00e1sicos, que fue la novela de iniciaci\u00f3n publicada an\u00f3nimamente, Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz, anno 1459 [Las bodas alqu\u00edmicas de Cristi\u00e1n Rosacruz].<\/p>\n<p>Andreae (1586-1654) y Comenius (1592-1670) fueron, repetimos, esp\u00edritus afines en su pensamiento y, ciertamente, tambi\u00e9n en Cristo; aunque no hay certeza de ello es posible que solo se viesen una sola vez. Comenius era seis a\u00f1os m\u00e1s joven que Andreae y sent\u00eda por \u00e9l la mayor admiraci\u00f3n, pero no fue seguidor de Andreae.<\/p>\n<p>En este art\u00edculo, intentaremos arrojar luz tanto sobre las marcadas diferencias entre los dos como sobre sus sorprendentes similitudes. Comencemos con sus experiencias de vida. Ambos fueron expulsados sus hogares. En 1620, despu\u00e9s de la Batalla de la Monta\u00f1a Blanca, los protestantes perdieron todos sus derechos, fueron oprimidos, y obligados a convertirse al catolicismo o a emigrar. A partir de 1620 Comenius se vio forzado a trasladarse de un lugar a otro; su esposa y sus dos hijos que se quedaron murieron a causa de la peste. Despu\u00e9s de la Guerra de los Treinta A\u00f1os, Andreae salv\u00f3 lo que quedaba de la poblaci\u00f3n de la ciudad de Calw, en gran parte devastada, refugi\u00e1ndose en las laderas boscosas que rodean la ciudad.<\/p>\n<p>En la agitaci\u00f3n de la Guerra de los Treinta A\u00f1os, tanto sus posesiones como sus grandes bibliotecas fueron destruidas dos veces en grandes incendios. Pero a pesar de que todo lo que apreciaba fue destruido, el fuego espiritual de su ideal interior nunca se extingui\u00f3.<\/p>\n<p>Seg\u00fan Richard van D\u00fclmen [2], en su estudio sobre estas dos figuras, las similitudes entre ambos tambi\u00e9n son muchas: su aversi\u00f3n mutua por los m\u00e9todos de ense\u00f1anza de la \u00e9poca y sus ideas para mejorarlos. El feroz innovador educativo Wolfgang Ratichius tuvo una gran influencia en ambos, a quien debemos dedicar unas palabras en este contexto.<\/p>\n<p>Ratichius, tambi\u00e9n conocido como Wolfgang Ratke (1571-1653), naci\u00f3 en Rostock. No ten\u00eda un car\u00e1cter f\u00e1cil, pero fue un genio de la educaci\u00f3n. Durante su estancia en Holanda (1603-1611) ide\u00f3, por ejemplo, un nuevo m\u00e9todo para ense\u00f1ar idiomas con mayor r\u00e1pidez. Para ello, se bas\u00f3 en la filosof\u00eda de Francis Bacon por la que se determina que se puede pasar de las cosas a los nombres, de lo particular a lo general y , por ello, de la lengua materna a las lenguas extranjeras. Ratichius cre\u00eda que existe una secuencia natural a lo largo de la cual la mente se mueve, para la adquisici\u00f3n de conocimiento, de lo particular a lo general. Abog\u00f3 especialmente por el uso de la lengua materna como el medio adecuado para abordar todas las materias y exigi\u00f3 el establecimiento de escuelas vern\u00e1culas basadas en la escuela latina existente. Ya en 1612 defendi\u00f3 un sistema escolar con instrucci\u00f3n en la lengua materna, una punta de lanza para Andreae, sin duda, y especialmente para Comenius.<\/p>\n<p>Ratke era un defensor feroz de sus ideas y, por ello, se le conoc\u00eda con sus vehementes discusiones. Trat\u00f3 de ganar para su causa a Maurits, Pr\u00edncipe de Orange, pero fracas\u00f3. Sin embargo, sus ideas encontraron aprobaci\u00f3n en Alemania y en 1613 Landgrave Ludwig van Hesse-Darmstadt, donde public\u00f3 un <em>Breve informe de la didactia o el arte de ense\u00f1ar Wolfgang Ratichii<\/em>. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, fue comisionado en Augsburgo para cambiar radicalmente el sistema escolar all\u00ed. Cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1619, tuvo la oportunidad de establecer una instituci\u00f3n educativa en K\u00f6then, que no tuvo \u00e9xito. Sus ideas eran progresistas para su \u00e9poca, pero carec\u00eda de capacidad ejecutiva y su personalidad repel\u00eda tanto a asistentes como a mecenas. Invariablemente entr\u00f3 en conflicto con el clero y con el gobierno, llegando incluso a pasar ocho meses en prisi\u00f3n. En 1653, a la edad de 82 a\u00f1os, muri\u00f3 en Erfurt.<\/p>\n<p>Las diferencias entre los dos eruditos se remontan a un punto de partida fundamentalmente distinto.<\/p>\n<p>Dentro de la educaci\u00f3n, tanto Andreae como Comenius consideraron que la tarea m\u00e1s importante del maestro es la de preparar a los estudiantes, no para una posici\u00f3n en la sociedad, sino para la vida eterna. Ambos quer\u00edan dedicar su conocimiento e influencia a educar a los j\u00f3venes para que se convirtieran en \u201cciudadanos del cielo\u201d. Comenius enumera tres pasos para lograr esto:<\/p>\n<ul>\n<li><em>Ense\u00f1ar la sabidur\u00eda,<\/em><\/li>\n<li><em>cultivar la virtud a trav\u00e9s de la honestidad moral, es decir, los motivos, y<\/em><\/li>\n<li><em>cultivar la religi\u00f3n, o la verdadera piedad.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Andreae, en cambio, educa primero a los educadores. \u00c9l insta a que:<\/p>\n<blockquote><p><em>Un verdadero educador debe ser equilibrado y sobresalir en cuatro virtudes: dignidad, sinceridad, diligencia y magnanimidad.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Contin\u00faa diciendo:<\/p>\n<blockquote><p><em>Cualquiera puede animar a la gente a trabajar, dar normas, reglamentos, dictar e imprimir. Pero se\u00f1alar lo esencial, apoyar los esfuerzos, despertar la diligencia y ense\u00f1ar el uso correcto de las herramientas, y al final relacionar todo con Cristo, eso es lo que falta. Esa es la obra cristiana que ning\u00fan tesoro de la tierra puede pagar.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Ni Andreae ni Comenius se guiaron por dogmas. Ambos fueron esp\u00edritus eruditos quienes desicarron sus esfuerzos al pr\u00f3jimo m\u00e1s joven para desperta su nobleza interior de esp\u00edritu. No ve\u00edan a Cristo como un Dios con forma humana, sino como un compendio, un punto focal concentrado en el verdadero cristiano, en quien se concentran todas las cualidades anteriores.<\/p>\n<p>Andreae afirmaba que con los ni\u00f1os, si se cumplen las condiciones anteriores, es posible:<\/p>\n<ul>\n<li><em>desarrollar una comprensi\u00f3n pura y piadosa de Dios, al que puedan volverse siempre;<\/em><\/li>\n<li><em>luego ens\u00e9\u00f1ales a cultivar la mejor y m\u00e1s casta actitud ante la vida,<\/em><\/li>\n<li><em>y ens\u00e9\u00f1ales a ejercitar la raz\u00f3n tanto como sea posible.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>En aquellos d\u00edas, justo antes de la llamada Ilustraci\u00f3n, \u00a1la raz\u00f3n ocupaba el \u00faltimo lugar!<\/p>\n<p>Comenius y Andreae ten\u00edan en mente la formaci\u00f3n de la piedad pero, ante todo, quer\u00edan cultivar un inter\u00e9s natural por lo que Cristo ha hecho por la humanidad y ense\u00f1ar al respecto. Andreae quer\u00eda especialmente educar a la clase media alta y, para ello, consideraba a las ni\u00f1as tan aptas para la educaci\u00f3n como a los ni\u00f1os, algo muy especial en aquella \u00e9poca, y que tambi\u00e9n fue estimulado por el ardiente Ratichius.<\/p>\n<p>Comenius tambi\u00e9n quer\u00eda eso, pero sus esfuerzos se centraron en la educaci\u00f3n para todas las personas. Sin querer privar a Ratichius o Wolfgang Ratke de Hamburgo de su lugar de honor, porque, despu\u00e9s de todo, hab\u00eda propagado lo mismo treinta y cinco a\u00f1os antes, bien podemos ver a Comenius como la base de toda la educaci\u00f3n posterior. Fue el primer pensador moderno que tom\u00f3 como punto de partida el esp\u00edritu ligero, receptivo y tambi\u00e9n l\u00fadico de los j\u00f3venes. Jan Amosz busc\u00f3 sentar las bases con las que, quienes viniesen despu\u00e9s de \u00e9l, pudiesen crear y organizar un mundo mejor. Se\u00f1al\u00f3 que, hasta entonces, la educaci\u00f3n se hab\u00eda centrado en lo que otros dec\u00edan de las cosas, en lugar de observar y estudiar las cosas mismas. Cito de la Didacta Omnia:<\/p>\n<blockquote><p><em>Nuestras escuelas no muestran las cosas como realmente son, sino que ense\u00f1an lo que esto o aquello, o un tercero o un d\u00e9cimo piensa y escribe, de manera que el conocimiento perfecto consiste en conocer las diferentes opiniones de diferentes personas sobre diferentes cosas, [\u2026 \u00a1pero nada sobre las cosas mismas!.]<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Exactamente el mismo reproche fue hecho un siglo antes por Paracelso en relaci\u00f3n con la medicina. La medicina, en aquellos d\u00edas, no era un estudio de hechos basados en la experiencia, sino de textos de autoridades. Pensemos en Arist\u00f3teles, Hip\u00f3crates, Galeno, Avicena y sus comentaristas. Despu\u00e9s de todo, ya hab\u00edan descrito todo correcta y completamente; nadie lo dudaba. No importaba lo que funcionaba, sino lo que Hip\u00f3crates y Galeno dec\u00edan al respecto.<\/p>\n<p>Andreae tuvo un objetivo diferente. Su objetivo, su esfuerzo y todos sus sufrimientos posteriores -y sufri\u00f3 enormemente- fueron por una Iglesia mejor, m\u00e1s humana y, sobre todo, moralmente excelente. Ello sin perjuicio del tremendo esfuerzo social que hab\u00eda realizado para reconstruir dos veces la ciudad incendiada de Calw y lo que quedaba de su gente.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s de las batallas de la Guerra de los Treinta A\u00f1os, solo un tercio de los pastores segu\u00edan vivos y los te\u00f3logos ya no estaban formados. Andreae restaur\u00f3 la formaci\u00f3n teol\u00f3gica en la Abad\u00eda de T\u00fcbingen y tambi\u00e9n reconstruy\u00f3 el sistema escolar. Y as\u00ed como T\u00fcbingen fue el primer lugar de Europa en establecer una universidad laica a fines del siglo XV, donde Andreae emiti\u00f3 una ordenanza en 1645 para la educaci\u00f3n general obligatoria en todo W\u00fcrttemberg. Tambi\u00e9n orden\u00f3 el establecimiento de consejos parroquiales para las parroquias; involucr\u00f3 a los fieles en la pr\u00e1ctica de la Iglesia.<\/p>\n<p>Andreae cre\u00eda que era esencial contar con la idea de una hermandad que deber\u00eda consistir en una \u00e9lite de alta calidad con personas destacadas, \u00a0\u201carriba\u201d, y luego tratar de exterder esa idea y ponerla en pr\u00e1ctica, \u201cabajo\u201d.<\/p>\n<p>En este sentido, Comenius comienz\u00f3 desde \u201cabajo\u201d, desde la base, y trabaj\u00f3 hacia \u201carriba\u201d, hacia un ideal de paz, con una Didacta Omnia, no solo la educaci\u00f3n de todo sino tambi\u00e9n para todos.<\/p>\n<p><strong><em>\u00bfEra Comenius un rosacruz?<\/em><\/strong><\/p>\n<p>S\u00ed y no.<\/p>\n<p>No, porque\u00a0 nunca se asoci\u00f3 como miembro de la Rosacruz, y no fue seguidor de Andreae ni de ese movimiento, si es que lo hubo.<\/p>\n<p>Pero tambi\u00e9n s\u00ed.<\/p>\n<p>A partir de su esp\u00edritu independiente y libre, explor\u00f3 todos los campos de estudio, perfeccion\u00f3 todas las ciencias a las que tuvo acceso; en su universalidad, busc\u00f3 apaciguar todas las contradicciones del tumulto acad\u00e9mico de su tiempo, estuvo por encima de todos los partidos y fue un miembro de pleno derecho del partido de Cristo, ya que fue formado por la Hermandad Morava y el pensamiento de Jan Hus. Fue \u00fana mente tan aut\u00f3noma, algo caracter\u00edstico de la rosacruz.<\/p>\n<p>La Didacta Omnia de Comenius es el mejor ejemplo del proceso de partir desde \u201cabajo\u201d hacia \u201carriba\u201d, no solo promulgando una educaci\u00f3n sobre todas las cosas, sino tambi\u00e9n para todos- y trabajando \u00e9l mismo, y la sociedad, hacia \u201carriba\u201d hacia un ideal de paz, un estado pac\u00edfico para Europa. En 1667, tres a\u00f1os antes de su muerte, lanz\u00f3 una iniciativa de paz con su escrito \u201c\u00c1ngel de la paz\u201d, pero vio c\u00f3mo su ideal se desmoronaba cuando el rey franc\u00e9s Luis XIV cruz\u00f3 las fronteras de los Pa\u00edses Bajos. No fue su propuesta moral y filos\u00f3fica, sino el miedo y la coerci\u00f3n de las armas lo que forz\u00f3 la paz.<\/p>\n<p>Andreae comienz\u00f3 su carrera como escritor con una novela, <em>Las Bodas Alqu\u00edmicas<\/em> en forma de una experiencia imaginaria y trascendental de un hombre muy piadoso, Cristian Rosacruz. Por ello, se le puede llamar con seguridad un rosacruz. Escribi\u00f3 con sus propias palabras en los a\u00f1os 1604 y 1605. La novela describe una boda espiritual, un proceso alqu\u00edmico, una imagen ideal sobre la percepci\u00f3n que un ser mortal tiene respecto a lo que es un desarrollo divino\/alqu\u00edmico, en el transcurso de la novela, finalmente, resulta ser \u00e9l mismo parte de la transformaci\u00f3n por la que accede a un campo de consciencia existencialmente diferente.<\/p>\n<p><em>Las Bodas Alqu\u00edmicas<\/em> no fue su primera publicaci\u00f3n.\u00a0 Primero public\u00f3 (en 1614, y no lo hizo \u00e9l mismo)\u00a0 la <em>Fama Fraternitatis<\/em>, una llamada rosacruz o \u201crumor\u201d sobre una hermandad, un llamamiento a todos los eruditos y jefes de Estado, en el que la fraternidad resulta ser un ideal, una matriz, por la cual la sociedad podr\u00eda transformarse mejor. La <em>Confessio<\/em> <em>Fraternitatis <\/em>se agreg\u00f3 a ese llamada y un a\u00f1o despu\u00e9s apareci\u00f3 impreso en Estrasburgo el texto de <em>Las Bodas Alqu\u00edmicas<\/em>.<\/p>\n<p>Posteriormente apareci\u00f3 otra obra maestra, <em>Christianopolis<\/em>, en 1619. Cuando se public\u00f3 ese libro, ya se hab\u00eda despedido de todo el alboroto sobre los rosacruces, \u00a1pero su Beschreibung des Staates Christenstadt, &#8216;La ciudad-estado de los cristianos&#8217; estuvo muy cerca! . Aqu\u00ed, el protagonista es un joven que se ha alejado de la sociedad y de las luchas y disputas de la comunidad acad\u00e9mica. Totalmente en l\u00ednea con el ideal de los tres primeros escritos, que supon\u00edan una hermandad exaltada, este jovennavega por el mar acad\u00e9mico, pero naufragaba. Y cuando lleg\u00f3 a un remanso de paz, Caphar Salama, le esperaba otra cofrad\u00eda ut\u00f3pica, en forma de polis ideal, de ciudad-estado, completamente alejada del mundo que viv\u00eda de acuerdo con normas inhumanamente puras.<\/p>\n<p>Andreae comienz\u00f3 desde \u201carriba\u201d, con la idea de una hermandad espiritualmente elevada y \u00a0un ser humano perfecto, que , con el tiempo, vi\u00f3 desmoronarse.<\/p>\n<p>Las cuatro obras de Johann Valentin Andreae se han descrito muchas veces y forman un punto de partida asombroso, elevado, \u00fanico y espiritual. Son una evaluaci\u00f3n cr\u00edtica de la sociedad en la que se encontraba, en el entorno intelectualmente vibrante de la Universidad de T\u00fcbingen, donde viv\u00eda Kepler y Michael M\u00e4stlin ense\u00f1aba provocativamente, donde Tobias Hess y Christoph Besold formaron su c\u00edrculo de amigos y su entorno culto.<\/p>\n<p>A partir de ah\u00ed, el joven Andreae proyect\u00f3 un ideal sint\u00e9tico, tan plat\u00f3nico que Plat\u00f3n mismo se adherir\u00eda a el muy satisfecho, y Arist\u00f3teles asentir\u00eda con aprobaci\u00f3n al m\u00e9todo emp\u00edrico. Se trataba de una imagen puramente espiritual. Andreae present\u00f3 al ser humano como un microcosmos, un reflejo del universo, creado a imagen de un universo. Esa imagen era trascendental, divinamente perceptible, pero deb\u00eda ser vivida en la pr\u00e1ctica por una persona, un alma con consciencia propia, con un esp\u00edritu que lo atraviesara todo, como principio fundamental.<\/p>\n<p>La mente de Andreae era r\u00e1pida y animada; aprendi\u00f3 de los m\u00e1s grandes. En sus primeros a\u00f1os, quiso, en palabras de la Confessio,<\/p>\n<blockquote><p><em>ordenarle a su mente que viajara a donde quisiera, y estar all\u00ed al mismo tiempo.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Con la misma rapidez, volc\u00f3 sus ideas sobre el papel y luego sigui\u00f3 adelante; junto a Christian\u00f3polis aparecieron en esos a\u00f1os <em>Menipo, Te\u00f3filo <\/em>y<em> Turbo<\/em>, y todos escritos con el mismo fuego e \u00edmpetu juveniles.<\/p>\n<p><em>Turbo<\/em>, representaba la mente inquieta, impulsada por la curiosidad, que recorr\u00eda todas las disciplinas cient\u00edficas y esferas culturales de la Europa humanista tard\u00eda, buscando en vano un lugar donde se enontrase la verdad y posiblemente el \u201ccastillo de la sabidur\u00eda\u201d. Finalmente, Turbo la encontraba en su propio coraz\u00f3n, en Cristo, tal como lo expres\u00f3 Lutero\u2026:<\/p>\n<blockquote><p><em>Des Christen Herz auf Rosen geht,<\/em><\/p>\n<p><em>wenn&#8217;s mitten unterm Kreuze steht. <\/em><\/p>\n<p><em>[El coraz\u00f3n del cristiano se eleva a las rosas,<\/em><\/p>\n<p><em>cuando est\u00e1 en el medio debajo de la cruz.]<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>\u2026 exactamente el mismo ideal que\u00a0 relat\u00f3 en <em>Christianopolis<\/em> y, solo ligeramente diferente, en los manifiestos rosacruces.<\/p>\n<p>\u00bfFue por esta raz\u00f3n por la que Andreae se hab\u00eda entregado tanto?\u00a0 \u00bfpara dar a \u00a0su esp\u00edritu altamente receptivo, vivo y libre, un punto de apoyo y no dejar que su coraz\u00f3n se descarrilase dentro de \u00a0las instituciones eclesi\u00e1sticas?. A veces \u00e9l mismo se arrastr\u00f3 por el polvo por obedecer a sus superiores, sometiendose a las <em>Formulae<\/em> <em>Concordiae<\/em>, que hab\u00eda redactado su abuelo y que eran los cimientos de las miles de iglesias luteranas que exist\u00edan en tierras germanas.<\/p>\n<p>Posteriormente, Andreae se ajust\u00f3 cada vez m\u00e1s al ideal luterano. Una y otra vez tuvo que \u00a0dar cuenta por sus puntos de vista libres y disidentes. Probablemente, desarroll\u00f3 c\u00e1ncer de es\u00f3fago debido a la mezquindad y la presi\u00f3n coercitiva de la conciencia que sus colegas ejercieron sobre \u00e9l a lo largo de su vida pero, aun as\u00ed, \u00a0no quiso dejar el cuerpo de la iglesia.<\/p>\n<p>En 1646, bajo el nombre espiritual de \u201cEl Suave\u201d, fue admitido en el ilustre club &#8216;Die Fruchtbringende Gesellschaft&#8217; [La Sociedad Fruct\u00edfera] y, hasta el final de su vida, continu\u00f3 luchando por una \u00e9lite, una Societas Christianae, de destacados eruditos y te\u00f3logos que pudieran presidir una sociedad feliz y moralmente digna. Se ve\u00eda a s\u00ed mismo sostenido bajo las alas del partido de Cristo que le daba fuerza.<\/p>\n<p>Comenius part\u00eda de valores muy diferentes. Tambi\u00e9n en \u00e9l ard\u00eda una imagen ideal. \u00c9l era un constructor; quer\u00eda moldear el mundo para que hubiese paz y una convivencia armoniosa, \u00a0terminando, tras un camino de siete pasos, con la entrada en el cielo. Escribi\u00f3 doscientas cincuenta obras, y los siete vol\u00famenes de sus <em>Meditaciones para el mejoramiento de las condiciones humanas<\/em> no se terminaron debido a que se vio obligado a publicar primero otras cuatro obras.<\/p>\n<p>Comenius asum\u00eda esta responsabilidad bas\u00e1ndose en su relaci\u00f3n con Dios y con sus semejantes. Para Comenio, la soluci\u00f3n a la cuesti\u00f3n sobre qu\u00e9 es el ser humano reside su para convertirse en Templo de Dios.<\/p>\n<p>Ah\u00ed, en ese entendimiento, Comenius estuvo m\u00e1s cerca de Andreae que muchos seguidores de este. Y en ese lugar es donde se encuentran. De todas las personas que Comenius ten\u00eda en alta estima, no recomend\u00f3, honr\u00f3 y defendi\u00f3 a ninguna otra con tanta frecuencia como a Andreae. Escribi\u00f3 de \u00e9l:<\/p>\n<blockquote><p><em>Un hombre de un esp\u00edritu ardiente y refinado, un hombre que debe ser llamado el hombre m\u00e1s prominente y eminente, \u00a1a quien hace tiempo hab\u00eda llegado a reverenciar como un padre y un alma amada de Dios, un instrumento escogido de Dios y la luz de la Iglesia!<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>As\u00ed lo describi\u00f3 en la <em>Didacta Omnia<\/em>:<\/p>\n<blockquote><p><em>Pero, sobre todo, debe mencionarse aqu\u00ed a Andreae, quien en sus hermosos escritos se\u00f1al\u00f3 no solo la enfermedad en la iglesia y el estado, sino tambi\u00e9n en el sistema escolar, y quien tambi\u00e9n supo especificar los medios para su curaci\u00f3n.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Y tambi\u00e9n:<\/p>\n<blockquote><p><em>El excelente Andreae me respondi\u00f3 amablemente que deseaba pasarme la antorcha y me inst\u00f3 a llevarla con valent\u00eda.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Cuando la biblioteca de Comenius se incendi\u00f3 a causa de la Guerra de los Treinta A\u00f1os, lo primero que les pidi\u00f3 a sus amigos fue que le consiguieran de nuevo los libros de Andreae, y enumer\u00f3 todos los t\u00edtulos que perdi\u00f3. Esto no es de extra\u00f1ar, ya que m\u00e1s que un pensador, Andreae fue un observador agudo de la sociedad de su tiempo y\u00a0 un escritor igualmente astuto que se glor\u00eda cuando escrib\u00eda mediante deliciosos hallazgos y giros gramaticales latinos, y en el ritmo entrecortado en su propio alem\u00e1n de Suabia.<\/p>\n<p>Por otro lado, cuando Andreae, en una carta a Comenius, expres\u00f3 su pena y profundo pesar por la p\u00e9rdida de uno de sus manuscritos, el <em>Te\u00f3filo<\/em>, escrito en 1622, Comenius se alegr\u00f3 mucho, aunque hab\u00edan pasado 27 a\u00f1os, \u00a1por poder enviarle una copia!.<\/p>\n<p>Parece evidente que existi\u00f3 un lazo de amistad intelectual y espiritual.<\/p>\n<p>Si nos desviamos por un momento hasta el siglo XIX, Ralph Waldo Emerson, el trascendentalista de Boston, escribi\u00f3 un ensayo sobre <em>la amistad<\/em> alrededor de 1840. \u00a0En el que se expresaba la imposibilidad de reconocer a alguien como un verdadero individuo. Se\u00f1alaba que un amigo est\u00e1 formado, en parte, por la propia imaginaci\u00f3n. Por lo tanto, es bueno que un amigo est\u00e9 a cierta distancia, para que un conocimiento personal demasiado \u00edntimo no disminuya la imagen ideal del amigo o que uno se sienta tan c\u00f3modo con un amigo que se olvide de que, en realidad, uno mismo deber\u00eda ser independiente y no s\u00f3lo una parte familiar del mundo de alguien. <em>\u201cDebemos ser nosotros mismos antes de poder ser de los dem\u00e1s\u00bb<\/em>.<\/p>\n<p>La verdadera amistad, argumenta, es digna de todo amigo. Los amigos se ayudan mutuamente a acceder a las verdades m\u00e1s elevadas y eternas.<\/p>\n<p>Siento esa amistad distante con Comenius y Andreae. Cascada llama a cascada, de forma an\u00e1loga al salmo. Al seguir su propio y \u00fanico camino, Comenius estuvo m\u00e1s cerca de Andreae que si se hubiera convertido en su seguidor.<\/p>\n<p>En 2022, las iglesias han sido descartadas como timones de la sociedad. La pol\u00edtica apenas parece capaz de mantener el barco a flote y la ciencia, por brillante que sea, no parece aportar esas ideas que podr\u00edan acabar con el hambre, la guerra, la pobreza y la desigualdad del mundo.<\/p>\n<p>\u00a1Caphar Salama, la ciudad portuaria de la paz, parece estar m\u00e1s lejana que nunca!<\/p>\n<p>Ser\u00eda entonces el caso de que debamos recurrir a la alternativa a la que tambi\u00e9n se aferr\u00f3 Johann Valentin Andreae:<\/p>\n<blockquote><p><em>Jam\u00e1s renunciar\u00e9 a la verdadera fraternidad cristiana, que huele a rosas bajo la cruz, y que se aparta resueltamente de la maldad del mundo, con sus errores, locuras y vanidades.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Referencias:<\/strong><\/p>\n<p>[1] H.E.S. Woldring, Om de menselijkheid van de cultuur \u2013 Het streven naar cultuurvernieuwing bij Comenius, in relatie met rozenkruisers en vrijmetselaars [Para la humanidad de la cultura \u2013 La b\u00fasqueda de la renovaci\u00f3n cultural en Comenius, en relaci\u00f3n con los rosacruces y los masones], Uitgeverij Damon, Eindhoven 2021<\/p>\n<p>[2] Richard van D\u00fclmen, Johann Amos Comenius y Johann Valentin Andreae. ihre pers\u00f6nliche Verbindung und ihr Reformmanliegen. Discurso pronunciado en el Coloquio Internacional Comenius, Academia de Ciencias, Prerov\/CSSR, 1968<\/p>\n<p>[3] Este art\u00edculo es el texto de una conferencia pronunciada por Peter Huijs para el Museo Comenius.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"author":923,"featured_media":57006,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110076],"tags_english_":[],"class_list":["post-103760","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/103760","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/923"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/57006"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=103760"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=103760"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=103760"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=103760"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}