{"id":101643,"date":"2023-04-18T17:00:23","date_gmt":"2023-04-18T17:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/filosofia-de-la-libertad-y-conexion-rudolf-steiner-1894-kae-tempest-2020-parte-1\/"},"modified":"2023-04-18T17:06:00","modified_gmt":"2023-04-18T17:06:00","slug":"filosofia-de-la-libertad-y-conexion-rudolf-steiner-1894-kae-tempest-2020-parte-1","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/es\/logon_article\/filosofia-de-la-libertad-y-conexion-rudolf-steiner-1894-kae-tempest-2020-parte-1\/","title":{"rendered":"Filosof\u00eda de la libertad y conexi\u00f3n. (Rudolf Steiner, 1894. Kae Tempest, 2020) Parte 1"},"content":{"rendered":"

\u00abEl acto m\u00e1s sublime es poner a otro delante de ti.\u00bb (William Blake) [1]<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Cualquier intento de una filosof\u00eda de la libertad es parad\u00f3jico. Aunque entendamos la libertad como lo ilimitado, como la ausencia de ataduras, esto no nos dice nada sobre su calidad, ya que puede conllevar el mero ego\u00edsmo o \u00a0\u00a0la pura excentricidad. Y si entendemos la libertad positivamente como la capacidad de actuar sin restricciones, no podemos superar el estigma de la arbitrariedad sin l\u00edmites. La persona libre es potencialmente la persona solitaria que, en su particularidad, puede ciertamente determinar sus deseos u opiniones, pero que finalmente se congela \u2013o se pudre\u2013 en el espejismo de la disponibilidad absoluta. El aspecto de libertad requiere, por lo tanto, un principio de equilibrio. Pero, \u00bfes suficiente la restricci\u00f3n? No. Con un concepto de libertad limitada, no podr\u00edamos trascender la paradoja formulada, el juego de la arbitrariedad y la limitaci\u00f3n.<\/p>\n

El concepto de libertad que nos interesa comienza cuando nos enfrentamos a esta paradoja. Esto no es f\u00e1cil, ya que la libertad real no es libertad a medias o libertad compartida, en el sentido de un compromiso, pero nos ayuda a tomar consciencia de la libertad cuando sentimos sus l\u00edmites. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podr\u00edamos saber algo de ella a menos que su opuesto tambi\u00e9n se convirtiera en una experiencia para nosotros? Obviamente, la libertad tiene algo que ver con c\u00f3mo vivimos nuestras experiencias, las cuales rara vez son ilimitadas. \u00a0La libertad tambi\u00e9n tiene que ver con c\u00f3mo funcionamos en el mundo, que nunca es ilimitado; los l\u00edmites no solo pueden encontrarse o trazarse, tambi\u00e9n pueden modificarse, trascenderse o disolverse. As\u00ed, en la interacci\u00f3n entre experimentar y actuar, la calidad de la libertad emerge m\u00e1s claramente, porque siempre se aplica a una persona concreta: una persona que toma consciencia de los dos elementos opuestos de la experiencia y el efecto y, al mismo tiempo, es capaz de moldearlos. Entonces, \u00bfc\u00f3moser conscientes de c\u00f3mo funcionamos? \u00bfY c\u00f3mo dar forma a nuestra acci\u00f3n a trav\u00e9s de la naturaleza de nuestra consciencia?<\/p>\n

Observando c\u00f3mo surgen nuestros prop\u00f3sitos<\/em><\/strong><\/p>\n

Estas fueron las dos preguntas que Rudolf Steiner, a los 32 a\u00f1os, tom\u00f3 como punto de partida en su libro La filosof\u00eda de la libertad<\/em>, publicado en 1894. [2] Como dos pilares, uno al lado del otro, las dos mitades del libro est\u00e1n marcadas por estas preguntas- gu\u00eda. La primera mitad, ascendente, trata cuestiones de consciencia y cognici\u00f3n y se titula: \u201cLa ciencia de la libertad\u201d<\/em>. Tomando como base los puntos de vista cognitivos adquiridos, la segunda mitad, descendente, del libro trata los aspectos de la libertad p que se vuelven \u00a0efectivos y se titula: \u00abLa realidad de la libertad\u00bb<\/em>. El camino hacia la libertad est\u00e1 claramente marcado en \u00a0la composici\u00f3n de este libro. Nuestras acciones son libres cuando tenemos claras sus motivaciones. La clave de las acciones libres se encuentra en una sutil transformaci\u00f3n de nuestra consciencia: actuamos y pensamos al mismo tiempo que observamos c\u00f3mo surgen nuestros prop\u00f3sitos. El material en el que nos basamos es, pues, nuestro pensamiento, tal como lo podemos experimentar cada d\u00eda, si le prestamos atenci\u00f3n.<\/p>\n

Si \u00a0comenzamos a observarnos atentamente a medida que avanzan nuestros procesos de consciencia, y especialmente nuestros procesos de pensamiento conceptual, nos damos cuenta de que, al pensar, creamos activamente y observamos libremente al mismo tiempo. Hemos entrado as\u00ed en un campo del que pueden surgir acciones libres. Tras esta fase, necesitamos explorar este campo con miras a la aparici\u00f3n de intuiciones libres que se conviertan en acciones. Esta es la verdadera tarea del libro, un trabajo que Rudolf Steiner emprendi\u00f3 anotando sus frases como \u00a0protocolo de sus observaciones del pensamiento; \u00a0al mismo tiempo, avanz\u00f3 desmenuzando el camino de sus pensamientos en una serie de tesis. \u00a0Este es un trabajo que para nosotros, y para quien lea estas palabras, puede consistir en rastrear sus observaciones y juzgarlas como verdaderas o no y modificarlas a partir de las propias observaciones.<\/p>\n

En la filosof\u00eda de la libertad de Steiner, el tercer principio orientador de la libertad se encuentra en la experiencia del pensamiento. La libertad se puede realizar cuando partimos de nuestra capacidad de pensar. Seg\u00fan Steiner, ya estamos elementalmente conectados con el mundo cuando pensamos. As\u00ed, sobre esta base, nuestra acci\u00f3n libre no ser\u00e1 arbitraria, particular o ego\u00edsta. Al pensar, se produce el principio de conexi\u00f3n. Se trata de la conexi\u00f3n con el mundo natural, tanto con el mundo moldeado culturalment como con el mundo entendido espiritualmente. Seg\u00fan Steiner, tambi\u00e9n existe una conexi\u00f3n con otras personas a trav\u00e9s del pensamiento. El pensamiento nos saca de la paradoja de la libertad porque estamos frente a una regi\u00f3n universal en la que no puede haber particularidad real debido a su universalidad. Sobre esta base, la libertad siempre tendr\u00eda que incluir la libertad de todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

Cabe preguntarse qu\u00e9 conexi\u00f3n entre una y otra persona, entre un individuo y el mundo, crea realmente este pensamient ,el cual \u00bf sigue siendo m\u00e1s bien abstracto-distante y sin voluntad-intelectual? ,\u00bfo le falta la riqueza del sentimiento con sus m\u00faltiples facetas?. Y finalmente, \u00bfpodemos realmente encontrar algo tan \u00fanico en el pensamiento, refugio de lo universal? El pensamiento, en este sentido, l\u00f3gicamente tendr\u00eda que incluir el sentimiento y la voluntad en s\u00ed mismo, tendr\u00eda que poder sumergirse en el sentimiento y la voluntad e, \u00a0incluso, alinearse con estos elementos. De alguna forma, el pensamiento tendr\u00eda que ser capaz de empatizar con las personas, con aquello \u00a0que no es accesible al conceptos-ideas generales, sino al aspecto tan especial de cada persona, a su yo. Nos encontramos con la paradoja de la libertad en una forma nueva y agudizada. \u00bfC\u00f3mo se relaciona, por un lado, el pensamiento con el sentimiento y la voluntad? \u00bfC\u00f3mo se relaciona, por otro lado, con la otra persona?<\/p>\n

(Contin\u00faa en la Parte 2<\/a> )<\/p>\n

 <\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

[1] La cita procede de la colecci\u00f3n de aforismos El matrimonio del cielo y el infierno<\/em>. La cito del ensayo de Kae Tempest Verbundensein, publicado en la serie suhrkamp nova por Suhrkamp Verlag, Berl\u00edn 2021, traducido por Conny L\u00f6sch. La versi\u00f3n original en ingl\u00e9s fue publicada en 2020 en Londres por Faber & Faber, con el t\u00edtulo On Connection. En el caso de las citas, doy primero el n\u00famero de p\u00e1gina de la traducci\u00f3n entre par\u00e9ntesis, y despu\u00e9s el n\u00famero de p\u00e1gina del original en el texto tras una barra oblicua. El lema que le precede en la traducci\u00f3n es: \u00abLa acci\u00f3n m\u00e1s sublime es poner a otro por delante de uno mismo\u00bb. (52\/41)<\/p>\n

[2] El libro del \u00faltimo te\u00f3sofo y fundador de la antroposof\u00eda fue publicado en 1918 en una segunda edici\u00f3n ampliada y revisada considerablemente, a la que me refiero aqu\u00ed. Lleva el siguiente t\u00edtulo: La Filosof\u00eda de la Libertad<\/em>. Rasgos b\u00e1sicos de una visi\u00f3n moderna del mundo. Resultados de la observaci\u00f3n mental seg\u00fan el m\u00e9todo cient\u00edfico<\/em>. Cito de la 15\u00aa edici\u00f3n de la edici\u00f3n completa, Dornach 1987, con la referencia de la p\u00e1gina directamente despu\u00e9s de la cita entre par\u00e9ntesis.<\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":56473,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110115],"tags_english_":[],"class_list":["post-101643","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-zeitgeist-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/101643","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56473"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=101643"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=101643"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=101643"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=101643"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}