{"id":97531,"date":"2025-02-04T06:00:23","date_gmt":"2025-02-04T06:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/?post_type=logon_article&p=97531"},"modified":"2025-02-02T20:00:57","modified_gmt":"2025-02-02T20:00:57","slug":"gnostische-spuren-in-der-psychotherapie-von-der-spaltung-zur-synthese","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/de\/logon_article\/gnostische-spuren-in-der-psychotherapie-von-der-spaltung-zur-synthese\/","title":{"rendered":"Gnostische Spuren in der Psychotherapie \u2013 Von der Spaltung zur Synthese"},"content":{"rendered":"

Der Mensch findet keine endg\u00fcltige L\u00f6sung f\u00fcr seine Konflikte, wenn er nicht seine Pers\u00f6nlichkeit \u00fcberwindet und seine Verbundenheit mit der Welt erkennt und verwirklicht.<\/em><\/p>\n

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Daf\u00fcr ist er gut ger\u00fcstet, weil er in seinem Innern Gnosis besitzt und mit diesem inneren F\u00fchrer seinen Weg im \u00c4u\u00dferen finden kann (so der Psychotherapeut Sborowitz)<\/p>\n

Spirituelle Gedanken \u00fcber die Wege der Seele und den Sinn des Lebens halten in unserer Zeit vermehrt Einzug in die psychotherapeutische Behandlung. Einer der Vorreiter hierf\u00fcr war C.G. Jung (1875-1961) mit seiner Analytischen Psychologie<\/em>. Er schreibt:<\/p>\n

Eines der gl\u00e4nzendsten Beispiele des Lebens und des Sinnes einer Pers\u00f6nlichkeit, das uns die Geschichte aufbewahrt hat, ist das Leben Christi.<\/em>[1]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Auch auf philosophische Aussagen \u00fcber die Seele des Menschen richtet sich das Augenmerk. So erkl\u00e4rte Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716):<\/p>\n

Die Einsicht aber derer schlechterdings notwendigen und ewigen Wahrheiten ist dasjenige, welches uns von denen blo\u00dfen Tieren unterscheidet und verursachet, dass wir die\u00a0Vernunft\u00a0und die\u00a0Wissenschaften\u00a0haben, indem sie uns zu der Erkenntnis Gottes und unserer selbst f\u00fchret und erhebet. Und eben dieses ist es, welches man in uns\u00a0<\/em>Vern\u00fcnftige Seele\u00a0oder\u00a0Geist\u00a0nennet.[2]<\/a><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Nach vielen Jahren der Forschung in den Bereichen Wahrnehmung, Emotionen und Kommunikation kamen akademische Geisteswissenschaftler zu der erstaunlichen Entdeckung, dass der Erfolg in der therapeutischen Behandlung im Anderen,\u00a0dem Zwischenmenschlichen, dem \u201eDritten im Bunde\u201c zu suchen und ihm zu verdanken ist.<\/p>\n

Man spricht auch vom \u201eF\u00fcnften Paradigma“, das mit dem Anfang des 21. Jahrhunderts der psychoanalytischen Psychotherapie eine neue Perspektive er\u00f6ffnet. Doch wie weit ist noch der Weg und welche Transformationen stehen noch bevor, ehe man der Vern\u00fcnftigen Seele\u00a0oder\u00a0dem Geist <\/em>(Leibniz) gerecht werden kann?<\/p>\n

Die psychotherapeutische Behandlung ist eine feste Form des \u00e4rztlichen Einsatzes in der modernen Gesellschaft geworden. Es wurden zahlreiche wissenschaftliche Studien bzgl. der Effektivit\u00e4t einer psychotherapeutischen Behandlung durchgef\u00fchrt und ihre Ergebnisse sind in die Praxis eingeflossen. Die Behandlungskonzepte verschiedenster Richtungen bieten vielf\u00e4ltige Umgangsarten mit St\u00f6rungsbildern der Psyche an und erreichen h\u00e4ufig gute Ergebnisse.<\/p>\n

Die sozialen Verurteile des vergangenen Jahrhunderts bzgl. der Behandlung von psychisch erkrankten PatientInnen sind im Gro\u00dfen und Ganzen \u00fcberwunden. Tausende und Abertausende Menschen lassen sich auf die psychotherapeutische Arbeit ein. Bei \u00c4ngsten, Depressionen, Psychosen und anderem zeigen sich Heilerfolge \u2013 doch bleibt das Ergebnis meist nicht lange bestehen. Worin liegt das Geheimnis einer zufriedenstellenden, heilsamen Psychotherapie?<\/p>\n

Seit einigen Jahren gibt es vermehrt Forschungsbem\u00fchungen, um den Einfluss der Person des\u00a0Psychotherapeuten auf den Prozess und das Ergebnis einer Psychotherapie zu ermitteln. Den durchgef\u00fchrten kontrollierten Studien und Metaanalysen nach h\u00e4ngt ein wesentlicher Teil des Erfolges einer Behandlung von der Person des\u00a0Psychotherapeuten ab.<\/p>\n

Es ist zweifelsfrei, dass die interpersonellen F\u00e4higkeiten eines Psychotherapeuten einflussreich sind, dass sie sich f\u00f6rdernd auf das \u201eArbeitsb\u00fcndnis“ auswirken. Erweist sich eine Psychotherapeutin \/ ein Psychotherapeut verbal und nonverbal als empathisch, authentisch, freundlich zugewandt und respektvoll, so wird dies vom Patienten positiv aufgenommen. Doch es zeigt sich ebenfalls, dass die Unterschiede in den interpersonellen F\u00e4higkeiten nicht ausreichen, um Therapieerfolge erkl\u00e4ren zu k\u00f6nnen; es bleibt offen, was am Ende entscheidend wirkt.[3]<\/a><\/p>\n

Metaskills in der prozessorientierten Psychotherapie<\/strong><\/p>\n

Die Pers\u00f6nlichkeit und Haltung eines Psychotherapeuten sowie seine Weltanschauung und sein Wertesystem wirken sich auf den Prozess und das Ergebnis einer Psychotherapie aus. Was sollte nun aber das Menschenbild einer Psychotherapeutin \/ eines Psychotherapeuten beinhalten, um den Menschen als ein ganzes Wesen, als einen Tr\u00e4ger der Vern\u00fcnftigen Seele\u00a0oder\u00a0Geist <\/em>zu erkennen und zu behandeln?<\/p>\n

Zweifellos w\u00fcrde die F\u00e4higkeit, die seelisch-geistige Dimension eines Menschen zu erkennen und in ihm also mehr als nur eine aus eigenst\u00e4ndigem Denken, F\u00fchlen und Wollen bestehende Pers\u00f6nlichkeit zu sehen, den therapeutischen Prozessen helfen.<\/p>\n

Die US-amerikanischen Physiker und Lernanalytiker Amy und Arnold Mindell sind die Begr\u00fcnder der Prozessorientierten Psychotherapie<\/em>; sie verstehen darunter eine Art geistiger Praxis und sprechen von Metaskills<\/em>.[4]<\/a> Das ist ein neuer Begriff in der Psychotherapie, der auf die kaum wahrnehmbaren Aufnahmef\u00e4higkeiten eines Therapeuten hinweist. Die Autoren sehen in der Psychotherapie den Auftrag, dem Menschen zu helfen, seinen Lebensweg zu gehen und das zu verwirklichen, wozu er innerlich bereit ist. Daf\u00fcr ben\u00f6tigen Psychotherapeutinnen und Psychotherapeuten die geistigen Metaskills<\/em> – die wesentlichen Attribute der prozessorientierten Psychotherapie.<\/p>\n

Die in der Tiefe ruhenden geistigen Eigenschaften eines Therapeuten offenbaren sich w\u00e4hrend der Behandlung und bauen eine Br\u00fccke zur Seele des Patienten. Es ist ein Geschehen, das w\u00e4hrend der Anwendung einer der bekannten Techniken und Methoden stattfindet. Damit erheben sich tiefe Gef\u00fchle bis hin zu Metaf\u00e4higkeiten, und Psychotherapie wird zur geistigen Praxis.<\/p>\n

Die prozessorientierte Psychotherapie folgt dem nat\u00fcrlichen Prozess und konzentriert sich auf beabsichtigte und unbeabsichtigte Vorg\u00e4nge, darauf, was sich ausdr\u00fcckt und was versucht sich auszudr\u00fccken. Es geht nicht darum, wer oder was sich ausdr\u00fccken oder pr\u00e4sent sein sollte<\/em> oder welche Rollen eingenommen werden sollten<\/em>. Da die Arbeit auf einem ph\u00e4nomenologischen Ansatz basiert, sind Begriffe wie Erfahrungen, Bewusstheit, und Beobachtung von entscheidender Bedeutung.<\/p>\n

Zwei Pers\u00f6nlichkeiten – zwei Perspektiven<\/strong><\/p>\n

Vier Gottess\u00f6hne zogen aus. Doch nur einer kehrte zur\u00fcck.
\n<\/em>Vier Erl\u00f6ser verschmolzen zu zweien, und diese zwei wurden zu dem Einen<\/em>.[5]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Eine spirituelle Perspektive in Bezug auf den strukturellen Aufbau des Menschen f\u00fchrt zur Anerkennung und Erforschung der Gesetze der menschlichen Organisation unter Einschluss ihrer feinstofflichen (energetischen) Strukturen. Seit langem kennt man den vierfachen Aufbau der Pers\u00f6nlichkeit: bestehend aus physischem K\u00f6rper, \u00c4therk\u00f6rper, Astralk\u00f6rper und mentaler Struktur.<\/p>\n

Der \u00c4therk\u00f6rper, auch Lebensk\u00f6rper genannt, der den physischen K\u00f6rper durchdringt und ihn um einige Zentimeter \u00fcberragt, h\u00e4lt die Funktionen des physischen K\u00f6rpers aufrecht und versorgt ihn mit Lebensenergie.<\/p>\n

Der noch h\u00f6her schwingende Astralk\u00f6rper ist Tr\u00e4ger der emotionalen Zust\u00e4nde und damit Antriebskraft und -feld zu entsprechenden Handlungen des Menschen. Es sind oft St\u00f6rungen im Astralk\u00f6rper, die dazu f\u00fchren, einen Psychotherapeuten aufzusuchen. Dann stehen die emotionalen Verstimmungen im Zentrum einer psychotherapeutischen Behandlung.<\/p>\n

Eine weitere feinstoffliche Struktur ist der \u201eMentalk\u00f6rper“, der die Denkf\u00e4higkeit und Gehirnaktivit\u00e4t tr\u00e4gt. Korrekter w\u00e4re es, den Mentalk\u00f6rper als mentale F\u00e4higkeit zu bezeichnen, da er sich bei den meisten Menschen erst in der Entwicklung befindet. Die Gesamtheit der vier K\u00f6rper bildet die sogenannte \u201eniedere“ Pers\u00f6nlichkeit.<\/p>\n

Die andere, die \u201eh\u00f6here\u201c Pers\u00f6nlichkeit, entspringt der gnostischen \u00dcberlieferung nach aus einer Monade und entwickelt sich nach radikal anderen, nach g\u00f6ttlichen Gesetzen. Sie besitzt auch \u201eK\u00f6rper“, die durch h\u00f6here \u00c4ther und Kr\u00e4fte sowie durch sieben geistige Strahlen gen\u00e4hrt und gef\u00f6rdert werden. Dieser \u201eZweite“, dieser \u201eAndere“ im menschlichen Gesamtsystem entfaltet sich auf einem ernsthaften geistig-seelischen Weg und vereint sich mit der ihm entgegenwachsenden \u201eniederen“ Pers\u00f6nlichkeit.<\/p>\n

Eine Rolle spielen hierbei sieben Kraftzentren, die uns von der \u00f6stlichen Weisheit \u00fcberliefert sind, die sogenannten Chakren. Sie bilden den \u00dcbergang der Lebenskr\u00e4fte und auch der atmosph\u00e4rischen und kosmischen Kr\u00e4fte in den K\u00f6rper des Menschen. Zwei davon befinden sich im Kopf und die f\u00fcnf anderen im \u00fcbrigen K\u00f6rper.<\/p>\n

Alice A. Bailey beschreibt in ihrem Buch Die Seele und ihr Mechanismus [6]<\/strong><\/a><\/em> die Verbindung zwischen diesen sieben Zentren mit dem Dr\u00fcsensystem des K\u00f6rpers.<\/p>\n

Heilung aus der Begegnung der Seele mit der Welt<\/strong><\/p>\n

Das Selbst des Menschen ist souver\u00e4n in sich selbst als dieses je und je Einzige und steht in seiner personell bestimmten W\u00fcrde zun\u00e4chst nur Gott, seinem Sch\u00f6pfer, gegen\u00fcber. Es ist auf Anrede von Ihm her und auf Gehorsam zu Ihm hin angelegt und ist selbst darin noch frei, diese Anrede zu verschlie\u00dfen und seinen Gehorsam zu verweigern …<\/em> [7]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Die dualistisch-gnostische Weltanschauung von C.G. Jung erm\u00f6glichte es den Nachfolgern in der Seelenheilkunst, sich der Innenwelt der Seele auf neue Weise zuzuwenden.<\/p>\n

Auch der Psychotherapeut Hans Tr\u00fcb sah in ihr die Inspirationsquelle, die ihn zur Begr\u00fcndung seiner Dialogischen Psychologie<\/em> f\u00fchrte: Ihr Ansatzpunkt scheint dem von C.G. Jung zu widersprechen. Tr\u00fcbs Forschungsthema sind der Einfluss der Au\u00dfenwelt und dabei die Beziehungen zu anderen Menschen auf die Entwicklung und Entstehung der pers\u00f6nlich-seelischen Beschaffenheiten. Letztendlich rundete er hierdurch aber die Innenschau der jungianischen Psychologie ab.[8]<\/a><\/p>\n

Die Perspektive \u201eHeilung aus der Begegnung\u201c erwies sich als bedeutende Grundlage f\u00fcr eine humanistische Psychotherapie, aber auch f\u00fcr die psychoanalytischen intersubjektiven Ans\u00e4tze. Tr\u00fcb erkannte in C.G. Jungs Psychologie durch dessen Interpretation von alchemistischem Material die N\u00e4he zur Gnosis, aber er sah die Heilung nicht allein in der Wendung zur Seele, wie er es bei Jung wahrzunehmen glaubte.<\/p>\n

Nach Tr\u00fcbs dualistischer Weltanschauung, die den geistig suchenden Menschen an seine psychologischen Grenzen f\u00fchrt, befinden sich im menschlichen Individuum zwei substanziell verschiedene Systeme: ein nach innen (zur Seele hin) gerichtetes und ein zur Peripherie (zur Welt) gewandtes. Die psychologische Bedeutung der Rolle und Funktion des Selbst – \u201edes verlorenen Sohnes\u201c – muss nach Tr\u00fcbs Anschauung auch aus ontologischer Sicht (der Lehre vom Sein) erfasst werden. Das Selbst kann nur dann eigenst\u00e4ndig und einzigartig auftreten, wenn es zum Verantwortungstr\u00e4ger der Seele wird und diese sich dem Aufruf der Sch\u00f6pfung (der Welt) stellt – mit dem entsprechenden Mut.<\/p>\n

Obwohl die beiden Systeme (Seele und Welt) nicht v\u00f6llig in Einklang miteinander zu bringen sind, sind sie auch nicht voneinander zu trennen. An dieser Zweiheit, die eine potenzielle Einheit ist, leidet der Mensch subjektiv, was sich in objektiven Symptomen manifestiert. Dies ist der spezifisch menschliche, innerseelische Konflikt, der zur funktionellen neurotischen Pers\u00f6nlichkeitsspaltung f\u00fchren kann. Die schwierige Aufgabe einer Psychotherapeutin \/ eines Psychotherapeuten ist es nach Tr\u00fcb, die \u201eschuldlos verlorene, in Wahrheit schuldhaft verwirkte subjektive Einheit im Patienten wiederherstellen\u201c.<\/p>\n

Tr\u00fcbs dualistische Weltanschauung f\u00fchrte die Maxime des Hermes Trismegistus in die Psychologie ein: Wie oben so unten, wie innen so au\u00dfen<\/em>. Der Mensch, von der Seele gerufen, hat den Auftrag, in ihr \u201eseine seelische Vergegenw\u00e4rtigung der Welt\u201c zu entdecken und kann \u201eerst dann den Zugang zur ihr finden“. Hieraus \u201esch\u00f6pft [er] die Kraft zur Entscheidung und den Mut zur Umkehr\u201c.[9]<\/a><\/p>\n

Zur\u00fcck zum Ursprung: von der Spaltung zur Synthese<\/strong><\/p>\n

Die Synthese, die Jesus erreichte, war die neue religi\u00f6se Konzeption von der bru\u0308derlichen Menschengemeinschaft. [10]<\/a><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Denn in der integralen, heilen Seele sind Bewu\u00dftsein und Unbewu\u00dftes, ohne da\u00df ihnen da die Eigencharaktere fehlten, doch nicht wirklich geschieden voneinander, sondern gerade einander zugewandt \u2014 die Seelenganzheit manifestiert sich eben in diesem Aufeinanderbezogensein, sie ist so und nur so intakt. Wenn die Synthesis der Seele aber zerbricht, offenbart sich alsdann der Bruch. [11]<\/a><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Die Konzeption, die Jung als transzendente Funktion<\/em> bezeichnete, war dem Psychotherapeuten Arie Sborowitz nach f\u00fcr Jesus \u201edas Symbol, an dessen innerem Gehalt sich seine Seele zur neuen Einheit erl\u00f6ste. Sie hob ihn aus seiner Krisis heraus und f\u00fchrte ihn seiner Aufgabe zu\u201c.<\/p>\n

Nach Sborowitz orientiert sich das Religi\u00f6se \u201ean der zweiten Synthesis [die Synthese der menschlichen Seele mit ihrer Weltsituation \u2013 El.V.] in ihrer zweifachen Gestalt [\u2026], an deren Ausblenden sie leidet und krankt, mit deren Finden sie sich erf\u00fcllt\u201c. Die zweite Synthesis \u201efu\u0308hrt zugleich zur religio<\/em>, zur Bindung nach innen und nach au\u00dfen: Integration der Seele in sich und Integration des Verh\u00e4ltnisses von Seele und Welt erf\u00fcllen sich im aufeinander bezogenen bindenden Vollzug.\u201c Darin sieht Sbrowitz das religi\u00f6se Moment in seiner Totalit\u00e4t.[12]<\/a><\/p>\n

Nach dieser Sicht findet ein Mensch keine endg\u00fcltige L\u00f6sung f\u00fcr seine Konflikte, wenn er nicht seine Pers\u00f6nlichkeit \u00fcberwindet und seine Verbundenheit mit der Welt erkennt und verwirklicht. Daf\u00fcr ist der Mensch gut ger\u00fcstet, weil er in seinem Innern Gnosis besitzt und mit diesem inneren F\u00fchrer seinen Weg im \u00c4u\u00dferen finden kann.<\/p>\n

In Bezug auf die Entwicklung der Psychologie und Psychotherapie f\u00fchren Forschungsans\u00e4tze wie die hier genannten eine pers\u00f6nlichkeits\u00fcbergreifende Perspektive ein. Psychologen, Psychotherapeuten und Psychoanalytikern der unterschiedlichsten Richtungen erleben ihre eigenen notwendigen Transformationen durch die Theorie und Praxis ihrer Wege und k\u00f6nnen auf dieser Basis nach einem \u201egemeinsamen Nenner\u201c suchen. Dies kann \u2013 bei aller Spaltung in der Wissenschaft – in eine fruchtbringende Zusammenarbeit m\u00fcnden, in gegenseitiger Anerkennung und Wertsch\u00e4tzung der vollbrachen Leistungen. Das gilt auch f\u00fcr die Unterschiede in den Menschenbildern. Die Menschen, die um psychotherapeutische Hilfe bitten, sind auf die unterschiedlichste Weise in ihren inneren und \u00e4u\u00dferen Welten verstrickt und darin oft verloren. Um ihnen helfen zu k\u00f6nnen, bedarf es der Kenntnisse von diesen Welten und auch der Einsichten, die in Philosophie, Quantenphysik und wahrer Geisteswissenschaft gewonnen wurden.<\/p>\n

\n

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[1]<\/a> C.G. Jung, Vom Werden der Pers\u00f6nlichkeit<\/em>, In: C. G. Jung, Wirklichkeit der Seele<\/em>, Zu\u0308rich, 1934<\/p>\n

[2]<\/a> Gottfried Leibniz, Monadologie, <\/em>\u00a7 28<\/p>\n

[3]<\/a> Sonnenmoser, Marion, Einfluss des Psychotherapeuten auf den Therapieerfolg<\/em>, Deutsches \u00c4rzteblatt PP 7\/2014<\/p>\n

[4]<\/a> Mindel, Amy, Metaskills: The Spiritual Art of Therapy<\/em>. New Falcon Publications, U.S., 1995<\/p>\n

[5]<\/a> Bailey, Alice A., Esoterische Psychologie<\/em>, Zweiter Band, in: Eine Abhandlung \u00fcber die Sieben Strahlen<\/em>. Verlag Lucis, Genf 1990, S. 229<\/p>\n

[6]<\/a> Bailey, Alice A., Die Seele und ihr Mechanismus: Das Problem der Psychologie<\/em>. Verlag Lucis, Genf 1976<\/p>\n

[7]<\/a> Tr\u00fcb, Hans, Heilung aus der Begegnung<\/em>. Verlag Andreas Kohlhage, Bergisch Gladbach, 2015<\/p>\n

[8]<\/a> Tr\u00fcb, Hans, Vom Selbst zur Welt: Der zweifache Auftrag des Psychotherapeuten<\/em>, in: Psyche<\/em>, Dezember 1947,\u00a01. Jahrgang,\u00a0Heft 1, S. 41-67<\/p>\n

[9]<\/a> A.a.O., S. 63<\/p>\n

[10]<\/a> Sborowitz, Arie, Das religi\u00f6se Moment in der Tiefenpsychologie<\/em>. In: Psyche<\/em>, 1951,\u00a05. Jahrgang,\u00a0Heft 5<\/a>, S. 278-289<\/p>\n

[11]<\/a> Sborowitz, Arie, a.a.O.<\/p>\n

[12]<\/a> Sborowitz, Arie, a.a.O.<\/p>\n","protected":false},"author":925,"featured_media":97711,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110088],"tags_english_":[],"class_list":["post-97531","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-science-de"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/97531","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/925"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/97711"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=97531"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=97531"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=97531"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=97531"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}