Die Geisteswissenschaften postulieren die Existenz eines ewigen Prinzips, das wir mangels eines anderen Namens „Ich bin“, „Tao“ oder einfach Gott oder das in der Ewigkeit gegenw\u00e4rtige unmanifestierte Ganze nennen k\u00f6nnen.<\/p>\n
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Die Selbstoffenbarung des „unmanifestierten Gottes“ w\u00fcrde zu den sieben Ebenen der universellen Manifestation (alles Sichtbare und Unsichtbare) mit ihren Myriaden von Gesch\u00f6pfen f\u00fchren. Man spricht also von der Einheit, die zur Dualit\u00e4t f\u00fchrt.<\/p>\n
Die Wissenschaft wiederum sagt uns mit Postulaten wie der „Urknalltheorie“, dass das Universum aus der „Explosion“ eines „Anfangspunkts“ entsteht, an dem Materie und Energie unendlich sind, so etwas wie ein winziges, konzentriertes Teilchen, das bei seiner Explosion und Ausdehnung zur gemeinsamen Entstehung von Materie, Raum und Zeit f\u00fchrt.<\/p>\n
Lassen wir solche kosmologischen Modelle f\u00fcr einen Moment beiseite, so lehrt uns unsere Wahrnehmung, dass alles, was wir beobachten k\u00f6nnen, sein Gegenst\u00fcck hat (Licht-Dunkelheit, Gut-B\u00f6se, Kalt-Warm, M\u00e4nnlich-Weiblich \u2026). Und wo Dualit\u00e4t ist, entsteht unweigerlich Opposition oder Komplementarit\u00e4t.<\/p>\n
Die Dualit\u00e4t dr\u00fcckt die Idee der Opposition, des Kontrasts, der Unstimmigkeit, des Mangels aus, w\u00e4hrend die Einheit Ausdruck von F\u00fclle und Vollkommenheit w\u00e4re.<\/p>\n
Die dualistischen Ans\u00e4tze sind sicherlich, weil sie am deutlichsten wahrnehmbar sind, bei vielen der gro\u00dfen Philosophen der Moderne und der Antike vorhanden. In ihrer h\u00f6chsten Auspr\u00e4gung haben sie zu der Behauptung gef\u00fchrt, dass es zwei h\u00f6chste, ungeschaffene und gegens\u00e4tzliche Prinzipien gibt. In ihrer gem\u00e4\u00dfigteren Form stellen sie den Gegensatz zwischen Gott und der Welt oder zwischen Geist und Materie dar.<\/p>\n
Wir wollen uns, wenn auch nur kurz, mit den platonischen dualistischen Konzepten befassen, die in gewisser Weise die gro\u00dfe Mehrheit der dualistischen Konzepte umfassen, indem sie die Existenz zweier Welten postulieren: die unantastbare und ewige Welt der Ideen und die zeitliche und sinnliche Welt der Materie, aus der sich die Idee des K\u00f6rpers als Gef\u00e4ngnis der Seele ableitet.<\/p>\n
Wie Sokrates glaubte Platon an die Existenz einer universellen Wahrheit, aber im Gegensatz zu seinem Lehrer vertrat er die Auffassung, dass solche universellen Wahrheiten au\u00dferhalb der sinnlichen Welt existierten. So war f\u00fcr Platon die materielle Welt nur ein Abbild einer vollkommenen und idealen Welt: der Welt der Ideen. Mit solchen Ans\u00e4tzen durchdringt Platon sein gesamtes Denken mit einem offensichtlichen Dualismus. Einerseits verweist er auf die Existenz einer vollkommenen, unver\u00e4nderlichen Welt, die vor der sinnlichen Welt (der realen Welt) geschaffen wurde, und andererseits auf die Welt des Nicht-Realen, die Welt der Erscheinungen und des Ph\u00e4nomenalen.<\/p>\n
F\u00fcr Platon sind „die Ideen“ nat\u00fcrlich nicht nur mentale Konzepte, die aus der Beobachtung der sinnlichen Objekte entstehen. „Die Ideen“ sind unver\u00e4nderlich und nur vom Verstand erfassbar. So existierten beispielsweise die Ideen von Sch\u00f6nheit, Gutem, Wahrheit, Gerechtigkeit usw. f\u00fcr sich selbst, unabh\u00e4ngig von den Begriffen, mit denen wir sie zu umh\u00fcllen versuchen. „Die Ideen“ w\u00e4ren daher die „realen Ursachen“, w\u00e4hrend das, was wir in unserer dreidimensionalen Realit\u00e4t sehen, nichts anderes als ihre Imitation oder verzerrte Reflexion w\u00e4re.<\/p>\n
Nach Platon ist die Welt der Ideen hierarchisch nach Ebenen gestaffelt, an deren Spitze das Gute (das h\u00f6chste Gute) steht. F\u00fcr Platon und die Philosophen seiner Zeit geht die h\u00f6chste Idee des Guten jedoch \u00fcber die moralischen Vorstellungen hinaus, die wir normalerweise zu diesem Thema haben. Die Idee des Guten w\u00e4re nicht nur die Ursache aller „guten“ Handlungen, sondern das h\u00f6chste Prinzip des Wirklichen.<\/p>\n
In Der Republik versucht Platon, den h\u00f6chsten Sinn des Guten im Mythos von der H\u00f6hle auszudr\u00fccken. In der sinnlichen Welt nehmen wir nicht das Wirkliche wahr, sondern Schatten, die uns real erscheinen, w\u00e4hrend „das Wirkliche“ au\u00dferhalb der Wahrnehmung unserer Sinne liegt.<\/p>\n
Im Timaios l\u00e4sst der Philosoph durchblicken, dass der Kosmos (sichtbar und greifbar und daher der Geburt und dem Werden unterworfen) seinen Ursprung in einer aktiven und intelligenten Ursache hat: dem Demiurg, dem guten und weisen „Gott“. Nun erschafft der Demiurg die Welt nicht aus sich selbst heraus (er ist daher nicht allm\u00e4chtig), sondern aus drei bereits existierenden Elementen:<\/p>\n
\u2022 Die (vollkommenen und ewigen) Ideen.<\/p>\n
\u2022 Die chaotische, d. h. undifferenzierte Materie (die urspr\u00fcngliche interkosmische Materie, die nicht mit der uns bekannten „Materie“ gleichgesetzt werden kann).<\/p>\n
\u2022 Der bereits existierende Raum:<\/p>\n
„Schlie\u00dflich gibt es immer noch eine dritte Art, die des Ortes: Sie kann nicht sterben und bietet allen entstehenden Gegenst\u00e4nden einen Platz.“ (Timaios, 51, c)<\/p>\n
So wird der vom Demiurg geschaffene Kosmos als ein Lebewesen mit einer intelligenten Seele (der „Seele der Welt“) konzipiert, die von seinem Sch\u00f6pfer stammt. Es sind jedoch die „Ideen“, die dem Kosmos eine Reihe von geometrischen Strukturen aufzwingen, die die Materie selbst nicht besitzt. Solche grundlegenden Strukturen, die dem Pythagorismus entlehnt sind, w\u00e4ren: das Tetraeder (Feuer), der W\u00fcrfel (Erde), das Oktaeder (Luft), der Ikosaeder (Wasser) und das Dodekaeder (Modell des Universums).<\/p>\n
F\u00fcr Platon hat der Demiurg die sinnliche Welt geschaffen, indem er die bereits existierenden Ideen (das, was wir als „Gedanken“ Gottes bezeichnen k\u00f6nnten) nachahmte, und die sinnlichen Objekte (die Formen) w\u00fcrden an den Ideen teilhaben, \u00e4hnlich wie ein dreidimensionales Objekt an seinem Spiegelbild teilhat.<\/p>\n
Die Ans\u00e4tze sowohl von Platon als auch von den Dualisten (Manich\u00e4er, Katharer, Gnostiker usw.) stellen den ewigen Kampf zwischen zwei entgegengesetzten und unvereinbaren Prinzipien dar und gehen davon aus, dass der Geist des Menschen zwar Gott geh\u00f6rt, sein K\u00f6rper jedoch den M\u00e4chten des B\u00f6sen. Zweifellos stimmen solche Ans\u00e4tze sehr gut mit unseren allt\u00e4glichen Erfahrungen \u00fcberein, da wir in uns selbst gegens\u00e4tzliche Tendenzen feststellen k\u00f6nnen.<\/p>\n
Ein Teil unseres Wesens sehnt sich nach dem Edelsten, und ein anderer scheint sich unweigerlich auf das Niedrigste zu konzentrieren. Platon, beeinflusst von den Orphikern und Pythagor\u00e4ern, stellte den radikalen Dualismus zwischen der Seele (g\u00f6ttlichen Ursprungs) und dem K\u00f6rper auf. Aristoteles (ein Sch\u00fcler Platons) versuchte, den platonischen Dualismus zu \u00fcberwinden, indem er postulierte, dass der Mensch eine einzige Realit\u00e4t, eine einzige Natur ist, in der „die Seele das ist, wodurch wir leben, f\u00fchlen und verstehen“ („De anima“, 11, Kap. 111,13). Mit anderen Worten: Der Mensch besteht nicht aus K\u00f6rper und Seele, sondern ist ein materieller K\u00f6rper mit einem bestimmenden Prinzip, in Einheit: der Seele. In seinem Gegenst\u00fcck finden wir im 19. und 20. Jahrhundert den dialektischen Materialismus von Marx und Engels, bei dem letztlich alles und nur Materie ist und die Essenz des Menschen als ein B\u00fcndel wirtschaftlicher und sozialer Beziehungen betrachtet wird.<\/p>\n
Unserer Meinung nach ergeben sich beide Auffassungen aus dem Standpunkt, aus dem das Problem analysiert wird. Wenn die Analyse von der K\u00f6rperlichkeit aus erfolgt, ist die Dualit\u00e4t unvermeidlich. Wenn wir jedoch in der Lage w\u00e4ren, es vom Geist-Seele-Standpunkt aus zu analysieren, w\u00fcrde klar, dass es nichts geben kann, das nicht Gott selbst ist, so dass die Dualit\u00e4t von der Einheit, die das gesamte Universum beherrscht, absorbiert w\u00fcrde. Wir w\u00fcrden alles, was wir wahrnehmen k\u00f6nnen, als ein einziges Wesen begreifen, dessen Unterschiede, die in unseren Augen nicht reduzierbar sind, auf die Begrenztheit unseres Wissens und unserer Wahrnehmungsorgane zur\u00fcckzuf\u00fchren w\u00e4ren.<\/p>\n
Nun bedeutet die Nicht-Dualit\u00e4t, zumindest aus unserer Perspektive als Menschen, nicht, dass Gott, das Ganze, die Summe all dessen ist, was das Universum ausmacht, sondern dass Gott selbst in jedem seiner Teile gegenw\u00e4rtig ist. Er ist das Feuer, das geistige Prinzip, der Kern, der alles Erschaffene brennt und belebt.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":10453,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110114],"tags_english_":[],"class_list":["post-116784","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-zeitgeist-de"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/116784","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10453"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=116784"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=116784"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=116784"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=116784"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}