{"id":115956,"date":"2025-02-16T06:00:16","date_gmt":"2025-02-16T06:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/meeting-the-other-in-the-secret-of-the-mirror\/"},"modified":"2025-02-16T12:13:12","modified_gmt":"2025-02-16T12:13:12","slug":"meeting-the-other-in-the-secret-of-the-mirror","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/de\/logon_article\/meeting-the-other-in-the-secret-of-the-mirror\/","title":{"rendered":"Die Begegnung mit dem Anderen \u2013 das Geheimnis des Spiegels"},"content":{"rendered":"

Der Humanismus von El\u00e9mire Zolla<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Im Fr\u00fchjahr 2002 starb El\u00e9mire Zolla, ein Literat und Schamane, um den Titel eines seiner epochemachenden B\u00fccher zu zitieren, in Montepulciano, inmitten der verehrten und berauschenden H\u00fcgel Sienas, wo er viele Jahre seines Lebens verbrachte.<\/p>\n

Seine Person ist noch zu wenig bekannt, trotz des Engagements von Grazia Marchian\u00f2, der Frau und Gelehrten des asiatischen und orientalischen Denkens, die ihn w\u00e4hrend eines Gro\u00dfteils seiner Parabel als Mann und Forscher begleitete und die derzeit die Ausgabe von Zollas Opera omnia f\u00fcr Marsilio herausgibt.<\/p>\n

Bezeichnenderweise waren zwei andere Frauen, fast wie zur Markierung der Etappen einer immer brennenden Reise des Wissens und des Staunens, emblematisch in seiner Existenz: die Dichterin Maria Luisa Spaziani in den ersten Jahren seines Engagements als Schriftsteller und \u00dcbersetzer; die Schriftstellerin Cristina Campo in der Zeit der Entdeckung und Schaffung einer Anthropologie des Heiligen ohne Grenzen, von den amerikanischen Indianern bis zu den Mystikern des Westens, bis zum Eintauchen in die Spiritualit\u00e4t des Ostens in den vielen Jahren der Arbeit und des Zusammenlebens mit Grazia Marchian\u00f2.<\/p>\n

Diese wesentliche Konstellation, die ihn immer begleitet hat, obwohl Zolla ein unerm\u00fcdlicher Reisender in einem an Begegnungen und Freundschaften reichen Leben war, unterstreicht sein sch\u00fcchternes Wesen, kein Liebhaber schreiender Menschenmengen und des Rampenlichts und eine gewisse Neigung, sich nicht an Moden anzupassen, seien sie politisch oder kulturell.<\/p>\n

Oftmals hochm\u00fctig distanziert von den Gurus der italienischen Kulturszene zwischen den 1960er und 1990er Jahren, hatte er das Gl\u00fcck, sich in aller Stille seiner Arbeit widmen zu k\u00f6nnen. Daraus entstanden Sch\u00e4tze wie die Zeitschrift „Religi\u00f6ses Wissen“ (1969-1983), die sich mit Mythologie, Ethnologie, Alchemie, vergleichenden Religionen und Literatur befasste und dazu beitrug, in Italien die ersten Knoten eines gewissen provinziellen und dogmatischen Sektierertums in der Spiritualit\u00e4tsforschung zu „l\u00f6sen“.<\/p>\n

In seinem umfangreichen Werk, das auf einem immensen Erfahrungs- und Interessenschatz beruht, richten wir unseren Blick auf bestimmte Bedeutungskerne, die ihm sehr am Herzen liegen und die in jeder Gesellschaft und in jedem menschlichen Zusammenleben, wie auch in jeder Innerlichkeit, immer pr\u00e4sent sind. Diese Kerne, die oft unter einer Lawine von Gemeinpl\u00e4tzen und studierten F\u00e4lschungen gefangen sind, konnte Zolla erfassen und als Juwelen von unsch\u00e4tzbarem Wert anbieten, weil sie auf der Grundlage der Freiheit des Denkens angeboten werden. Wenn ein Gedanke, die innere Bewegung des Denkens, wirklich frei ist, bedeutet dies, dass andere, wenn sie wollen, aus derselben Quelle sch\u00f6pfen k\u00f6nnen, und zwar frei.<\/p>\n

Der Spiegel und die Begegnung mit dem Bild<\/strong><\/h3>\n

Offenbarung, Selbsterkenntnis und Anregung durch den Anderen. Die vielgestaltige Funktion des Spiegels f\u00fchrt zum Prozess des Erkennens, zur R\u00fcckkehr zur Quelle des Seins, zu jener Beziehung, die wir in der Umgangssprache „im Spiegel“ nennen, zur unertr\u00e4glichen Pr\u00e4senz des Anderen, die dieselbe ist wie die unertr\u00e4gliche Faszination des eigenen Bildes. Es ist das Geheimnis des Sehens oder die Falle der Selbstbefriedigung, die Freiheit der Sch\u00f6pfung oder das Gef\u00e4ngnis der Wiederholung. Wie aber kann man sich aus dem Gef\u00e4ngnis der Wiederholung befreien? Entlang dieser Linie des wissenden Auges kann es keine Trennung geben.<\/p>\n

.. Denn B\u00f6hme beobachtete, dass der Abgrund der Finsternis ebenso gro\u00df ist wie der Bereich des Lichts: Beide sind nicht weit voneinander entfernt, sondern durchdringen sich gegenseitig… Im Gegensatz zur gro\u00dfen Lichtquelle wurde immer die schwarze Sonne verehrt, und sie war das Sinnbild der Melancholie, die, indem sie verzweifelt und besessen in uns eindringt, den Weg zu einer tiefen Erkenntnis \u00f6ffnet… In der Genesis <\/em>werden Licht und Finsternis gemeinsam von Gott erschaffen, der das Licht f\u00fcr „gut“ erkl\u00e4rt. Aber es gibt zwei Lichter, das erste, geheimnisvolle, wurde am ersten Tag erschaffen, das andere, das mit dem uns bekannten zusammenf\u00e4llt, wurde am vierten Tag erschaffen, mit der Sonne und dem Mond. \u00dcber die Verschiedenartigkeit dieser beiden Lichter ist viel diskutiert worden, und das R\u00e4tsel ist noch immer nicht gel\u00f6st… (aus Lo stupore infantile<\/em>, 1994).<\/p><\/blockquote>\n

Diese wenigen Zeilen zeugen von einem tiefgr\u00fcndigen und nicht nur gelehrten Verst\u00e4ndnis, auch wenn im weiteren Verlauf des Textes Zollas Blick mit leichter und brillanter Aufmerksamkeit von Milton aus dem verlorenen Paradies<\/em> \u00fcber Dante aus der G\u00f6ttlichen Kom\u00f6die <\/em>zu Robert Grosseteste aus De Luce<\/em> bis hin zu Pseudo-Dionysius aus der Theologia mystica <\/em>wandert und dann kommentiert: “ …eine alte Lehre hat in der christlichen Geschichte \u00fcberlebt:<\/p>\n

Das Licht w\u00e4re das f\u00fcnfte Element, nach Erde, Wasser, Luft und Feuer, und h\u00e4tte einen zeugenden, zeugenden und befruchtenden Charakter, der dazu dient, die Seele mit dem K\u00f6rper zu verbinden. Licht wird in dieser Sichtweise zum Synonym f\u00fcr Samen, \u00c4ther, Bindeglied. Dieses f\u00fcnfte Element w\u00e4re in der Materie verborgen, und der Alchimist w\u00e4re in der Lage, es zu extrahieren<\/strong> “ (ebd.).<\/p><\/blockquote>\n

Die \u00dcberwindung der Trennung der Gegens\u00e4tze<\/strong><\/p>\n

Wenn die wahrnehmende Psyche und<\/strong> die wahrgenommenen Dinge, Subjekt und<\/strong> Objekt, miteinander verschmelzen und sich gegenseitig absorbieren, findet das statt, was man metaphysische Erfahrung<\/em> nennen kann. Sie ist der Poesie nicht unbekannt, sie ist das Meer, in dem der Leopardi desUnendlichen<\/em> sanft Schiffbruch erleidet. Metaphysische Erfahrung <\/em>ist, glaube ich, ein guter Name, um dieses Verschwimmen des Selbst mit dem Sein zu bezeichnen, aber es ist nur ein Name, der nicht mit der Sache verwechselt werden darf… (…) Derjenige, der sich selbst verinnerlicht, gleicht (einer Schildkr\u00f6te), wenn er den Kopf einzieht, den Schwanz und die Beine einklappt… Der Geist tut, was er tut, wenn er sich auf seine eigene Identit\u00e4t konzentriert. Im Indoeurop\u00e4ischen bedeutet sm<\/em> Einheit… Vereinigung, daher das Sanskrit sam\u00e0,<\/em> identisch, gleich.<\/strong> (aus Archetypes<\/em>, 1988)<\/p><\/blockquote>\n

Die Erfahrung der urspr\u00fcnglichen Einheit kann „nach au\u00dfen“ und\/oder „nach innen“ erfahren werden: „<\/strong> Im Mythos von Tiresias… im Yoga und Tantrismus stellt das Motiv der verschlungenen Schlangen das vollkommene Gleichgewicht der inneren Energien dar… mit diesem Kern des kosmischen Lebens in Beziehung zu treten, ist das Ziel des Adepten, ob als Alchemist oder Mystiker. Der Adept identifiziert sich mit Merkur, dem fl\u00fcssigen androgynen Prinzip der Wirklichkeit…„<\/strong> (aus Der Androgyne<\/em>, 1989)<\/p>\n

Das Geheimnis der Bewegung<\/strong><\/h3>\n

Ein Tod und eine Wiedergeburt, eine Bewegung, aus der es scheinbar kein Entrinnen gibt, in der wir im Rad der Inkarnationen gefangen sind, ob wir nun an Reinkarnation glauben oder nicht, ob wir die Wiedergeburt in einer „himmlischen“ Welt in einem traditionellen „Leben nach dem Tod“ sehen oder nicht.<\/p>\n

Diese „Verdammnis“ wird durch die Erkenntnis des Lichts<\/em> aufgel\u00f6st, ein Thema, dem sich Zolla in den letzten Jahren seines Schaffens widmete und das zur posthumen Ver\u00f6ffentlichung des Textes Abstieg in den Hades und Auferstehung<\/em> f\u00fchrte, aus dem wir einige Passagen zitieren:<\/p>\n

„<\/strong>Ein gro\u00dfer Teil des gew\u00f6hnlichen Lebens findet im Traumzustand statt. Nur wenige wissen, wo das Reich der Tr\u00e4ume beginnt, wissen, wo die Grenze ist und sind wirklich vorsichtig, sie nicht zu \u00fcberschreiten…. Die meisten leben im Traum und wissen nicht einmal, wie oft und an welchem Punkt sie jeden Tag die Grenze \u00fcberschreiten, die die Realit\u00e4t vom Traum trennt…<\/p>\n

Unter den Nag Hammadi Manuskripten prangert die Abhandlung \u00fcber die Auferstehung <\/em>die Welt als Illusion an: nur die Auferstehung erhebt sie zur vollen Wahrheit… nicht nur die Taufe rettet, sondern auch das Wissen (rettet)…<\/p>\n

Das Taufbad vereint die Gegens\u00e4tze, der Schritt vom Versinken im Wasser zum Auftauchen des K\u00f6rpers, also der \u00dcbergang von der Dunkelheit zum Licht, l\u00e4sst den Gnostiker das Wissen als vollkommenes Wissen besitzen, fern von jedem m\u00f6glichen Mangel…<\/p>\n

Ganz anders als die gew\u00f6hnliche Taufe ist die gnostische Taufe, der Menschensohn taufte keinen der J\u00fcnger, erinnert der Zeuge der Wahrheit<\/em>. Er vollzog seine f\u00fcnffache Einweihung, indem er einfach aus dem pl\u00e9roma <\/em>in unsere Welt \u00fcberging und zu ihr zur\u00fcckkehrte: mit einer Taufe, einer Salbung, einem Gnadenakt (eucharistia), <\/em>einer Erl\u00f6sung und einem Brautgemach (nymph\u00f3n)<\/em>„.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Der Weg der Seele zum Licht wird wie folgt beschrieben:<\/p>\n

„Der himmlische Mensch, hoch wie der Polarstern, offen f\u00fcr alle Kr\u00e4fte des Kosmos, entleert, seines Kopfes beraubt, wird zum reinen Spiegel des Universums, so wie der Alchimist in seinem Gef\u00e4\u00df Blei und Quecksilber schmilzt und daraus durch das Verh\u00e4ltnis der beiden Gegens\u00e4tze das gew\u00fcnschte Metall gewinnt“ (aus Abstieg in den Hades und Auferstehung<\/em>, 2002).<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"author":919,"featured_media":2342,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110062,110075],"tags_english_":[],"class_list":["post-115956","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-art-de","category_-livingpast-de"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/115956","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/919"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2342"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=115956"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=115956"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=115956"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=115956"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}