Urspr\u00fcnglich entwickelte sich die Religion der „guten Menschen“ innerhalb der r\u00f6misch-katholischen Kirche.<\/p>\n
Obwohl die Katharer die christlichen Dogmen nicht in ihrer Gesamtheit akzeptierten und das Alte Testament ablehnten, beriefen sie sich auf das Urchristentum und verk\u00fcndeten eine v\u00f6llige Losl\u00f6sung von der Materie (Inkarnation des B\u00f6sen) und eine Hinwendung zu einer rigorosen Askese.<\/p>\n
Es liegt auf der Hand, dass eine solch radikale Haltung bald den Argwohn der katholischen Orthodoxie auf sich zog. Dies f\u00fchrte zu einer zweiten Phase, in der die katharische Religion als Gefahr f\u00fcr die Zukunft der r\u00f6misch-katholischen Kirche angesehen wurde und in der sich der Katharismus etwa ein Jahrhundert lang parallel, aber am Rande des r\u00f6mischen Christentums entwickelte.<\/p>\n
Die dritte Phase war die grausame und fanatische Verfolgung, der die „Guten“, die „Reinen“ oder „Vollkommenen“, ein Begriff, mit dem die r\u00f6misch-katholische Kirche diejenigen verspottete, die sie als ihre Gegner betrachtete, ausgesetzt waren.<\/p>\n
Im Jahr 1165 fand in der N\u00e4he von Albi das Konzil von Lombers statt, der letzte Versuch einer Ann\u00e4herung zwischen den Katharern und den r\u00f6misch-katholischen Christen. Das Konzil erwies sich jedoch als Fehlschlag und die r\u00f6mische Kirche beschloss daraufhin, die Religion der Katharer gewaltsam auszurotten, da sie als Ketzerei und echte Bedrohung f\u00fcr die Einheit der r\u00f6misch-katholischen Kirche angesehen wurde.<\/p>\n
Der Katharismus war in erster Linie eine christliche Religion, die f\u00fcr sich in Anspruch nahm, die authentische Botschaft Christi zu verk\u00fcnden.<\/p>\n
Uns liegt ein Brief vor, den der Propst Evervin der Abtei Steinfield (deutsches Bistum K\u00f6ln) im Jahr 1147 an Bernhard von Clairvaux sandte und der sich auf eine Gruppe von Christen bezieht, die als Ketzer angesehen werden:<\/p>\n
Vor kurzem wurden in unserem Haus bei K\u00f6ln Ketzer entdeckt, von denen einige zu unserer Zufriedenheit zur Kirche zur\u00fcckgekehrt sind. Zwei von ihnen, n\u00e4mlich diejenigen, die sie den Bischof und seinen Gef\u00e4hrten nannten, traten uns in einer Versammlung von Klerikern und Laien entgegen, bei der Seine Gnaden der Erzbischof mit Personen der hohen Aristokratie anwesend war; sie verteidigten ihre H\u00e4resie mit den Worten Christi und der Apostel (…) Als dies geh\u00f6rt worden war, wurden wir mit den Worten Christi und der Apostel konfrontiert (…). ) Als man dies geh\u00f6rt hatte, wurden sie dreimal ermahnt, aber sie weigerten sich, Bu\u00dfe zu tun; dann wurden sie trotz uns von einem \u00fcbereifrigen Volk weggef\u00fchrt, ins Feuer geworfen und verbrannt. Und was am bewundernswertesten ist, ist, dass sie ins Feuer gingen und ihre Qualen nicht nur mit Geduld, sondern sogar mit Freude ertrugen. In diesem Punkt, Heiliger Vater, m\u00f6chte ich, wenn ich in Ihrer N\u00e4he bin, gerne Ihre Antwort auf die Frage haben, warum diese Kinder des Teufels in ihrer Ketzerei einen \u00e4hnlichen Mut finden k\u00f6nnen wie die Kraft, die der Glaube an Christus den wahren Ordensleuten verleiht?<\/p><\/blockquote>\n
Nach dem Zeugnis Evervins sagten diese „Kinder des Teufels“ von sich selbst, sie seien die Kirche Christi, Erben der apostolischen Tradition, weil sie Christus folgten, und sie seien die wahren J\u00fcnger des apostolischen Lebens, weil sie nicht nach der Welt strebten und kein Haus, keinen Acker und kein Geld bes\u00e4\u00dfen, so wie auch Christus selbst nichts besa\u00df und seinen J\u00fcngern nicht erlaubte, etwas zu besitzen. Sie behaupteten, „nicht von dieser Welt“ zu sein. Evervein weist auch darauf hin, dass sie nicht mit Wasser, sondern mit Feuer und Geist tauften und getauft wurden, wobei sie sich auf das Zeugnis von Johannes dem T\u00e4ufer beriefen. Eine solche Taufe wurde durch Handauflegung im Rahmen des als „Consolamentum“ bekannten Rituals vollzogen .<\/p>\n
Die „Katharer“ stellten die Sakramente der r\u00f6mischen Kirche in Frage und behaupteten, dass es nicht notwendig sei, Kinder zu taufen, f\u00fcr die Toten zu beten oder die Heiligen zu bitten (Ende des 12. Jahrhunderts wies Matfre Ermengaud de B\u00e9zier in seinem Traktat gegen die Ketzer darauf hin, dass der wichtigste ihrer Irrt\u00fcmer die Auslegung des Sakraments der Taufe sei).<\/p>\n
Nach Evervins Aussage bestand die Struktur der Gemeinschaft der H\u00e4retiker aus drei Ebenen: „die Auserw\u00e4hlten“ (diejenigen, die das „Consolamentum“ empfangen hatten, die „Vollkommenen“, die innerste Gruppe), „die Gl\u00e4ubigen“ (diejenigen, die den Lehren folgten, aber nicht getauft worden waren) und „die H\u00f6rer“ (diejenigen, die den Predigten der H\u00e4retiker zuh\u00f6rten). Der Propst weist darauf hin, dass diese Ketzer ihren eigenen Papst hatten und dass es sogar unter den Frauen „Auserw\u00e4hlte“ gab.<\/p>\n
Die Katharer benutzten das Neue Testament und auch einige B\u00fccher des Alten Testaments, obwohl sie eine klare Vorliebe f\u00fcr das Johannesevangelium zeigten. Sie sch\u00e4tzten auch das Gebet des Vaterunsers, da sie Christus als das Mittel betrachteten, mit dem Gott sich den Menschen offenbarte.<\/p>\n
Die Auslegung der Heiligen Schrift durch die Katharer zog bald den Zorn der r\u00f6mischen Orthodoxie auf sich, so dass Papst Innozenz III. einen Kreuzzug organisierte, um der vermeintlichen H\u00e4resie der Katharer ein Ende zu setzen. Im Jahr 1209 verw\u00fcstete ein Heer von etwa 30 000 Soldaten den S\u00fcden Frankreichs. Allein in B\u00e9ziers, einer der ersten St\u00e4dte, die fielen, wurden mehr als 15 000 M\u00e4nner, Frauen und Kinder vernichtet. Die Kreuzfahrer unter der F\u00fchrung von Simon de Montfort verbreiteten Terror und propagierten die kollektive Verbrennung von Tausenden von „guten Menschen“.<\/p>\n
Man fragt sich, welche abscheulichen Verbrechen solche grausamen Verfolgungen und Massaker rechtfertigten. Bernhard von Clairvaux, der von der r\u00f6mischen Kirche als Heiliger betrachtet wird und ein erkl\u00e4rter Feind des Katharertums ist, vergleicht in seinen Predigten 65 und 66 \u00fcber das Hohelied (h\u00f6chstwahrscheinlich mit Blick auf Evervins Brief an ihn) den Ketzer (Katharer) mit einem Fuchs, der seine Taten verbirgt:<\/p>\n
Wenn man sie \u00fcber ihren Glauben befragt, scheint niemand christlicher zu sein als diese Ketzer. Wenn du seinen Lebenswandel beobachtest, wirst du ihn in allem tadellos finden; und was er predigt, beweist er durch seine Taten. Ihr werdet sehen, dass er zum Zeugnis seines Glaubens die Kirche besucht, die Priester ehrt, seine Almosen gibt, zur Beichte geht, an den Sakramenten teilnimmt. Gibt es jemanden, der treuer ist?<\/p>\n
Wenn man sein Leben und seine Gewohnheiten betrachtet, ist er mit niemandem gewaltt\u00e4tig, er l\u00e4sst sich mit niemandem ein, er \u00fcbertreibt es mit niemandem. Au\u00dferdem fastet er, er isst sein Brot nicht umsonst, er arbeitet mit seinen H\u00e4nden, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen.<\/p><\/blockquote>\n
Trotz des ironischen Tons des Textes k\u00f6nnte das moralische Portr\u00e4t von Bernhard von Clairvaux nicht lobenswerter f\u00fcr M\u00e4nner und Frauen sein, die als Ketzer und Agenten des Teufels gebrandmarkt wurden.<\/p>\n
In Wirklichkeit bedrohte das Christentum der Katharer und ihre praktische Lebensweise die dogmatischen Strukturen der orthodoxen Kirche, denn die „guten Menschen“ glaubten weder an die Wassertaufe, noch an die Eucharistie, noch an irgendein anderes Sakrament der r\u00f6misch-katholischen Kirche.<\/p>\n
Fortsetzung in Teil 3<\/p>\n
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