Die Feuertaufe oder die Taufe des Lichts war das Hauptsakrament der Katharer und nach ihrer Auffassung die wahre Taufe Christi.<\/p>\n
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Ab Mitte des 10. Jahrhunderts verbreitete sich eine religi\u00f6se Bewegung rasch in ganz Westeuropa, bis sie von der r\u00f6mischen Kirche ausgerottet wurde: der Katharismus.<\/p>\n
Der Ursprung dieser Bewegung wurde von der Geschichtsschreibung er\u00f6rtert, ohne schl\u00fcssige Ergebnisse, so dass die Debatte noch offen ist. Einige Autoren halten sie f\u00fcr eine Weiterentwicklung h\u00e4retischer Formen aus dem Osten, andere sehen in ihr einen rein westlichen Erneuerungsimpuls, der von einem Teil des lateinischen Klerus ausging, der mit der gregorianischen Reformation unzufrieden war und mit dem Aufkommen des Bogomilismus im Osten zusammenhing.<\/p>\n
Die Bewegung wurde mit verschiedenen Namen bezeichnet (Bulgaren, Z\u00f6llner, Patharinen, Weber, Bougres…). Der Begriff „Katharer“ wurde zum ersten Mal um 1163 von dem rheinischen M\u00f6nch Eckbert von Sch\u00f6u verwendet, der damit in seinen Reden eine h\u00e4retische Sekte bezeichnete, die in den St\u00e4dten Bonn und K\u00f6ln entstand.<\/p>\n
Bei der Analyse der Urspr\u00fcnge des Katharertums sind eine Person und ein historisches Ereignis von Bedeutung: Nicetas, Bogomil-Bischof von Konstantinopel (in einigen Quellen wird er als „Papst Nicetas“ bezeichnet), und das gro\u00dfe Konzil der Katharer, das 1167 in Saint Felix de Caraman in S\u00fcdfrankreich stattfand (es ist ein Dokument \u00fcberliefert, das die Ereignisse dieses Konzils schildert: Der Brief von Niquinta, der 1660 von Gillaume Besse in seiner „Geschichte der Grafen, Markgrafen und Herz\u00f6ge von Narbonne“ ver\u00f6ffentlicht wurde, obwohl einige Autoren seine Echtheit anzweifeln). Nach seiner Ankunft in der Lombardei setzte Niketas seine absolute dualistische Vision durch und lehrte seine Anh\u00e4nger das „Consolamentum“. Anschlie\u00dfend begibt er sich ins Languedoc, wo er in Anwesenheit von Vertretern der verschiedenen katharischen Kirchen dem Konzil des Heiligen Felix von Caraman vorsteht, sechs katharische Bisch\u00f6fe best\u00e4tigt (Robert d’Espernon, franz\u00f6sischer Bischof; Sicard Cellarier, Bischof von Albi; Marcos, Bischof der Lombardei; Bernard Raymond, Bischof von Toulouse; Gerald Mercier, Bischof von Carcassona; und Raymond de Casals, Bischof von Agen) und die Consolamenta erneuert.<\/p>\n
Trotz des Vereinheitlichungsversuchs von Nicetas sollte man eher von „Katharismen“ als von „Katharismus“ sprechen, da er in seinem Ursprung mit Gruppen wie den Albigensern, den Bogomilen, den Paterins oder den Troubadouren jener Zeit verbunden ist. Andererseits waren zumindest die in Italien ans\u00e4ssigen Gemeinschaften in sechs Ortskirchen mit eigenem Bistum zersplittert, und es gab keine di\u00f6zesane Organisation.<\/p>\n
Um die Religion der Katharer zu verstehen, muss man sich ihre gnostischen Wurzeln und ihren Dualismus vor Augen halten (sie verk\u00fcndet die Existenz von zwei antagonistischen Prinzipien, die in der Welt wirken: das Gute und das B\u00f6se).<\/p>\n
Zoroaster oder Zarathustra, der Eingeweihte, der den Mazdeismus im Iran im 6. und 7. Jahrhundert v. Chr. aufbaute und pr\u00e4gte, lehrte seine Sch\u00fcler bereits die Existenz zweier G\u00f6tter, zweier gegens\u00e4tzlicher Kr\u00e4fte, die sich im Universum gegen\u00fcberstehen: den Gott des Guten oder des Lichts, Ormuz, und den Gott des B\u00f6sen oder der Dunkelheit, Arriman.<\/p>\n
Der Mazdeismus lehrte, dass der Mensch in einer st\u00e4ndigen Auseinandersetzung zwischen diesen beiden Kr\u00e4ften oder Prinzipien lebt und dass er je nach seinen eigenen Handlungen bestraft oder belohnt wird. Die Lehren Zarathustras hatten gro\u00dfen Einfluss auf sp\u00e4tere Religionen, insbesondere auf das Christentum und den Manich\u00e4ismus.<\/p>\n
Mani, der 216 in Persien geboren wurde, nahm die Fackel der Mysterien Zarathustras auf und verk\u00fcndete ebenfalls, dass es zwei Prinzipien im Universum gibt: den Gott des Lichts und den Gott der Dunkelheit oder der Materie.<\/p>\n
Die \u00dcberzeugungen des Manich\u00e4ismus sind mit dem christlichen Gnostizismus der ersten Jahrhunderte und insbesondere mit der christlichen Gnosis des Paulus verbunden.<\/p>\n
Die Religion der Katharer, die sich zu Beginn des 11. Jahrhunderts rasch in ganz Europa ausbreitete, unterschied klar zwischen dem Geist und seinen Werken und dem K\u00f6rper, der eine materielle Sch\u00f6pfung und somit das Werk Satans war.<\/p>\n
Es mangelt nicht an historischen Quellen, die es erlauben, die philosophischen, lehrm\u00e4\u00dfigen und praktischen Aspekte zu erforschen, die diesen Antagonismus hervorgebracht haben. Abgesehen von den Dokumenten aus den Archiven der Inquisition und den Abhandlungen, die geschrieben wurden, um die Katharer zu diskreditieren, sind jedoch drei rein katharische Dokumente erhalten geblieben, die das Thema erhellen:<\/p>\n
– Das Buch der zwei Prinzipien, ein lateinisches Manuskript aus den 1260er Jahren, das eine Zusammenfassung eines Werks des katharischen Arztes Johannes Lugius aus dem Jahr 1230 darstellt.<\/p>\n
– Das okzitanische Ritual (oder Lyoner Ritual).<\/p>\n
– Das lateinische Ritual.<\/p>\n
Das lateinische Ritual (um 1250) ist von gro\u00dfer Bedeutung f\u00fcr die katharische Liturgie. Zu diesen drei wertvollen Dokumenten kommen noch zwei apokryphe Evangelien hinzu, die einen deutlichen Einfluss auf die lehrm\u00e4\u00dfigen Formulierungen der Katharer hatten:<\/p>\n
– Das geheime Abendmahl oder das Verh\u00f6r des Johannes, eine von den Bogomilen um 1190 \u00fcberlieferte Schrift, die besonders bei den franz\u00f6sischen und italienischen Katharern von Bedeutung war, und<\/p>\n
– Die Himmelfahrt des Jesaja, ein alter bulgarischer Text, der von den Bogomilen verwendet wurde.<\/p>\n
Das Buch der zwei Prinzipien vertritt einen sch\u00f6pferischen Dualismus, der auf der Existenz von zwei gegens\u00e4tzlichen Realit\u00e4tsordnungen beruht: der geistigen, unsichtbaren und ewigen Realit\u00e4t und der sichtbaren, zeitlichen Welt, in der das B\u00f6se und die Zerst\u00f6rung herrschen.<\/p>\n
Die Katharer konnten sich nicht vorstellen, dass ein einziges, weises und g\u00fctiges Wesen beide Ordnungen des Daseins gleichzeitig erschaffen haben k\u00f6nnte, daher gingen sie von der Existenz zweier verschiedener und entgegengesetzter Sch\u00f6pfer aus: Die erste Ordnung des Daseins w\u00e4re die Sch\u00f6pfung des guten oder rechtm\u00e4\u00dfigen Gottes, w\u00e4hrend die materielle Welt als das Werk des b\u00f6sen Gottes angesehen wurde.<\/p>\n
Das Sch\u00f6pferprinzip der Welt (der b\u00f6se Gott) sei mit dem guten Gott gleichberechtigt, aber kein wahrer Gott. Er ist der F\u00fcrst dieser Welt, der F\u00fcrst der Finsternis, aber er hat nicht die absolute Existenz, die nur der wahre Gott besitzt.<\/p>\n
Im Gegensatz zu diesem absoluten Dualismus vertraten andere Teile des Katharertums einen gem\u00e4\u00dfigten Dualismus, indem sie diese Welt als das Werk Satans oder Luzifers betrachteten, der bei seinem Fall, seiner Rebellion gegen seinen Sch\u00f6pfer, die Seelen in das „Land des Vergessens“, die Welt der Materie, st\u00fcrzte, in der die Seele das Wissen \u00fcber ihren Ursprung und ihr Wesen verliert.<\/p>\n
Aber Luzifer, der F\u00fcrst des Krieges und des Unheils, „hat die Welt nicht erschaffen, sondern verwandelt, ein grobes und irdisches Abbild der vollkommenen und himmlischen Welt“.<\/p>\n
In beiden F\u00e4llen gibt es nach der Auffassung der Katharer keine andere H\u00f6lle als die dieser Welt. Der Mensch hat durch seine Seele Anteil am Reich des Geistes und durch seinen K\u00f6rper an der Welt des b\u00f6sen Gottes. Die Erl\u00f6sung geschehe durch die Vereinigung der Seele mit dem Geist. Eine solche Vereinigung k\u00f6nne nur durch die von Christus eingesetzte und von den Aposteln ununterbrochen \u00fcberlieferte Taufe erfolgen: die Feuertaufe, die Ausgie\u00dfung des Heiligen Geistes durch diejenigen, die ihn besitzen, durch Handauflegung.<\/p>\n
Die Feuertaufe oder die Taufe des Lichts war das Hauptsakrament der Katharer und nach ihrer Auffassung die wahre Taufe Christi.<\/p>\n
Sowohl das okzitanische Ritual (oder Lyoner Ritual) als auch das lateinische Ritual beschreiben die Feuertaufe ausf\u00fchrlich unter dem Namen Consolamentum oder geistliche Taufe. Durch sie wird eine wahre mystische Vereinigung zwischen der im K\u00f6rper gefangenen Seele und ihrem Geist erreicht.<\/p>\n
Das Consolamentum wurde von den Novizen zum Zeitpunkt ihrer Weihe empfangen, nach einem dreij\u00e4hrigen Aufenthalt in einem Haus der Vollkommenen, w\u00e4hrend dessen sie in den Lehren und in der Praxis der strengen Lebensregeln vorbereitet wurden.<\/p>\n
Im okzitanischen Ritual lesen wir:<\/p>\n
Wenn ihr diese Kraft und St\u00e4rke erhalten wollt, m\u00fcsst ihr alle Gebote Christi und des Neuen Testaments nach euren Kr\u00e4ften halten. Und wisse, dass er geboten hat, dass ein Mensch weder Ehebruch noch Mord noch L\u00fcge begehen soll, dass er nicht schw\u00f6ren soll, dass er weder stehlen noch rauben soll, dass er seinem N\u00e4chsten nicht tun soll, was er nicht will, dass es ihm getan wird, und dass ein Mensch denen vergeben soll, die ihm Unrecht getan haben, dass er seine Feinde lieben und f\u00fcr seine Verleumder und Ankl\u00e4ger beten und sie segnen soll, und wenn sein Waffenrock gestohlen wird, soll er auch den Mantel geben; dass er nicht richten oder verurteilen soll, und viele andere Gebote.<\/p><\/blockquote>\n
Die Ordinationszeremonie fand in Anwesenheit anderer Vollkommener statt. Nach dem Austausch der rituellen Floskeln legte der Offiziant das Neue Testament auf das Haupt des Neophyten und legte seine rechte Hand auf ihn, um das Consolamentum oder die geistliche Taufe zu vollziehen. Doch bevor der Novize das Consolamentum empfangen konnte, musste er sich einer Periode der Arbeit und strengen Askese unterziehen, die als „endura“ bekannt ist.<\/p>\n
Das „endura“.<\/h3>\n
Die wahre Bedeutung der „endura“ ist sicherlich missverstanden worden, indem man den Katharern vorwarf, Selbstmord zu begehen. Nichts k\u00f6nnte weiter von der Wahrheit entfernt sein. Das „endura“ bedeutet zwar den Tod, aber nicht den Tod der Pers\u00f6nlichkeit, sondern die Vernichtung des Unreinen im Wesen, im Mikrokosmos, und die Heiligung des gesamten Systems. Die grundlegende Basis eines solchen Werkes bestand darin, sich von der Welt zur\u00fcckzuziehen, um sich ganz Gott zu weihen, und den K\u00f6rper durch eine streng vegetarische Ern\u00e4hrung zu reinigen.<\/p>\n
Auch einfach Gl\u00e4ubige konnten im Falle einer schweren Krankheit das Consolamentum empfangen, was nicht bedeutete, dass ihnen automatisch die himmlischen Pforten ge\u00f6ffnet wurden, sondern dass ihnen vergeben werden konnte.<\/p>\n
Nachdem die Novizen geweiht und zu Vollkommenen geworden waren, mussten sie zu zweit leben und umziehen, predigen und eines der \u00c4mter aus\u00fcben, die sie w\u00e4hrend ihres Aufenthalts in der Gemeinschaft gelernt hatten.<\/p>\n
Im n\u00e4chsten Teil werden wir uns mit dem zweiten Aspekt des Katharertums befassen, den wir erw\u00e4hnt haben: seine Beziehung zum r\u00f6mischen Christentum.<\/p>\n