Zur\u00fcck zu Teil 1<\/a><\/p>\nDie B\u00fccher von Elaine Pagels laden dazu ein, \u00fcber die westliche Denkweisen nachzudenken, die von den Ideen des Augustinus inspiriert sind. Sie stellt die These auf, dass Christen und Juden in den ersten dreihundert Jahren unserer Zeitrechnung die Paradiesgeschichte den Menschen als Wesen mit einem g\u00f6ttlichen Kern betrachteten: Der Mensch konnte selbst die Verantwortung f\u00fcr seine Handlungen \u00fcbernehmen und war frei in seiner Wahl und trug die Verantwortung f\u00fcr seine Entwicklung in der materiellen bzw. geistigen Welt.<\/p>\n
Als Konstantin der Gro\u00dfe (273-337) sich zum Christentum bekannte, \u00e4nderte sich alles. Christliche Bisch\u00f6fe, die zuvor verfolgt, gefoltert und hingerichtet worden waren, erhielten pl\u00f6tzlich Steuervorteile, Geschenke aus der kaiserlichen Schatzkammer, Prestige und sogar Macht am Hof. In dieser Atmosph\u00e4re kam der Kirchenvater Augustinus (354-430) zu einer ganz anderen Interpretation der Paradiesgeschichte. Er befeuerte die Idee, dass die Menschheit mit der S\u00fcnde Adams das Recht auf politische Freiheit verloren habe und eine \u00e4u\u00dfere Autorit\u00e4t als F\u00fchrung ben\u00f6tige. Er erkl\u00e4rte au\u00dferdem, dass Adams S\u00fcnde nicht Ungehorsam gewesen sei, der allen seinen Nachkommen den Tod gebracht habe, sondern dass Adams S\u00fcnde sich in seinen Nachkommen fortgesetzt habe. Infolgedessen sei jeder Mensch per definitionem vom Moment seiner Geburt an schuldig. Vor allem das Sexualleben hatte darunter zu leiden und \u00f6ffentliche Nacktheit war S\u00fcnde, denn Adam und Eva mussten ihre Nacktheit verbergen. Dies hatte laut Pagels einen unglaublichen Einfluss auf das Leben des westlichen Menschen bis zum heutigen Tag. Sie verweist in ihrem Buch auf die vielen anderen Ansichten \u00fcber die Paradiesgeschichte, wie die der antiken Gnostiker, die die w\u00f6rtliche Auslegung der Geschichte unsinnig fanden. Sie interpretierten sie symbolisch, oft als Allegorie. Die radikalsten unter ihnen drehten die ganze Geschichte um und erz\u00e4hlten sie aus der Sicht der Schlange. Sie sagten, dass diese weiser als alle anderen Tiere sei und deshalb verzweifelt versucht habe, Adam und Eva davon zu \u00fcberzeugen, vom Baum der Erkenntnis zu essen und sich dem Verbot ihres eifers\u00fcchtigen Erzeugers zu widersetzen. Diese Schlange, so argumentierten sie, sei die eigentliche Manifestation Christi. Andere Gnostiker interpretierten sie als Allegorie religi\u00f6ser Erfahrungen, die die Entdeckung des authentischen spirituellen Selbst (Eva) und der Seele (Adam) betraf. Der gnostische Autor der „Exegesis on the Soul“ [2] betrachtete Eva als Spiegelbild der von ihrem Weg abgekommenen Seele, die nach spiritueller Einheit sucht. Ein anderer gnostischer Autor sah in ihr die g\u00f6ttliche Energie hinter allem Existierenden.<\/p>\n
Die F\u00fchrer der orthodoxen Kirche beschuldigten die Gnostiker, ihre eigenen bizarren Fantasien auf den Text zu projizieren.<\/p>\n
Elaine Pagels hat B\u00fccher wie „Living Buddha \u2013 Living Christ“, „The gnostic gospels“, „The origin of Satan“, „The strangest Bible book“ und ihr letztes Buch „Why religion“ geschrieben. Sie ist eine gefragte Rednerin und findet \u00fcberall interessierte Menschen, auch in den heutigen christlichen Kirchen.<\/p>\n
\nQuellenangaben:<\/p>\n
[1] Elaine Pagels, Adam, Eve and the serpent – Sex and Politics in Early Christianity, Random House Usa Inc 1989<\/p>\n
[2] The Exegesis on the Soul, The Gnostic Society library Translated by William C. Robinson Jr. abgerufen am 6. Juni 2021 um 11:44 Uhr (MEZ)<\/p>\n