{"id":112843,"date":"2024-10-17T07:00:30","date_gmt":"2024-10-17T07:00:30","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/don-quixote-the-metaphor-of-the-path\/"},"modified":"2024-10-17T20:49:27","modified_gmt":"2024-10-17T20:49:27","slug":"don-quixote-the-metaphor-of-the-path","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/de\/logon_article\/don-quixote-the-metaphor-of-the-path\/","title":{"rendered":"Don Quijote, die Metapher eines spirituellen Pfades"},"content":{"rendered":"

Wanderer, es gibt keinen Weg, der Weg entsteht durch das Gehen(A. Machado).<\/em><\/p>\n

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Vor einigen Jahren hatte ich eine Eingebung \u00fcber die Bedeutung der Ilias und der Odyssee, zwei Werke, die mich mein ganzes Leben lang begleitet haben: Pl\u00f6tzlich kam mir in den Sinn, dass die Ilias, die Welt des Trojanischen Krieges, mit all den Helden und G\u00f6ttern und dem unaufh\u00f6rlichen Klirren der Metalle, die Welt darstellt, wie sie ist, mit den kosmischen Kr\u00e4ften, die ihren Lauf beeinflussen, den unerbittlichen Lauf des Schicksals. Die Odyssee, die eigentlich ein modernes Buch ist, stellt nach der erschreckenden Erkenntnis der Welt, in der „man lebt“, den anderen Weg des Odysseus dar, die R\u00fcckkehr zum unsterblichen Selbst, zur Urheimat Ithaka, wo Penelope, seine Seele, seit so vielen Jahren auf ihn gewartet hat. Es ist die R\u00fcckkehr, die jeder Mensch, nachdem er sich durch endlose Erfahrungen gel\u00e4utert hat, machen muss, um zum Ursprung, zum g\u00f6ttlichen Wesen zur\u00fcckzukehren.<\/p>\n

Ich habe mich auch immer \u00fcber den Blick von Cervantes gewundert, als er Don Quijote schrieb. An seinem Talent, seiner Gro\u00dfz\u00fcgigkeit, seinem Idealismus, seiner Weisheit, seinem transparenten, ironischen und mitf\u00fchlenden Schreiben gab es nie einen Zweifel. Aber mehr als die K\u00fcche war mir der Geschmack des Werks immer entgangen. Abgesehen von den literarischen Quellen und Interpretationen, deren Erforschung nie aufh\u00f6rt, war ich auf der Suche nach einer anderen Bedeutung. Nicht nach einem komischen oder romantischen oder metakreativen Roman, der er ist, sondern nach seiner verborgenen Bedeutung: was er uns \u00fcber das wahre Wesen des Menschen verr\u00e4t. Die Genialit\u00e4t des Werks und die monumentale Flut an kritischen Kommentaren haben viele Dinge verschleiert, die verschleiert werden sollten; und das wurden sie auch.<\/p>\n

Auf dieselbe Weise habe ich mich immer \u00fcber Shakespeare gewundert, dessen Blick mir wie ein Kristall erschien, der so durchsichtig ist, dass er als Ganzes verschwunden zu sein scheint: Hinter Shakespeares St\u00fccken gibt es niemanden, es gibt kein Ich, das sich zeigt, nur einen Spiegel, der Figuren und Situationen zeigt. Und eine immense sprachliche Sch\u00f6pfung, die die englische Sprache im elisabethanischen Zeitalter neu gestaltet.<\/p>\n

Aber zur\u00fcck zu Cervantes. Eines sch\u00f6nen Tages, so wie es mir mit den Werken Homers ergangen ist, kam mir ein wenig Licht ins Dunkel, und ich erahnte einen globalen Sinn f\u00fcr das Kommen und Gehen des Ritters von der traurigen Gestalt und seines Knappen Sancho.<\/p>\n

Allgemein gesagt, hat sich mir gezeigt, dass Don Quijote ein Werk \u00fcber den Weg ist: Ich meine den inneren Weg, den Weg des Bewusstseins, der voranschreitet, sich erweitert und neu zusammensetzt, sich immer wieder ver\u00e4ndert, ohne jedoch sein Ziel aus den Augen zu verlieren: das Verst\u00e4ndnis der Einheit und Harmonie der Sch\u00f6pfung. Dies wird in seiner Rede \u00fcber das Goldene Zeitalter vor den staunenden Ziegenhirten dargelegt, dem\u00fctigen Wesen, denen das Geheimnis offenbart wird, wie den Hirten von Bethlehem. Sie offenbart den esoterischen Idealismus der Renaissance, der von der klassischen Welt ausgeht, mit seinen hermetischen und orientalischen Implikationen. Wir sollten nicht vergessen, dass der Autor allein das Werk eines gewissen Cide Hamete Benengueli, eines arabischen Autors, \u00fcbersetzt hat. Die arabische Welt ist Spanien noch immer sehr nahe; keine zwei Jahrhunderte sind seit der endg\u00fcltigen Niederlage vergangen, und noch zu Cervantes‘ Lebzeiten werden in Granada und der spanischen Levante maurische Aufst\u00e4nde bek\u00e4mpft. Und im ganzen Mittelmeerraum herrscht „die Bedrohung durch die T\u00fcrken“. Cervantes k\u00e4mpft als Soldat bei Lepanto und wird acht Jahre lang in Algier gefangen gehalten.<\/p>\n

Don Quijote unternimmt drei Eins\u00e4tze. Schon auf dem zweiten wird er von Sancho begleitet, der seine Frau \u00fcberredet hat, ihn gehen zu lassen, da er einen Gewinn machen will. Sancho ist bodenst\u00e4ndig, materialistisch und vern\u00fcnftig und eine gro\u00dfe Hilfe f\u00fcr Don Quijote in all seinem Ungl\u00fcck. Er ist im symbolischen Sinne der andere Teil von uns, den wir Ego oder nat\u00fcrliches Gewissen nennen und der sich um das \u00dcberleben und die Grundbed\u00fcrfnisse k\u00fcmmern muss. Ohne ihn w\u00e4re der Weg nicht m\u00f6glich, denn die Rose muss von unten wachsen, vom nat\u00fcrlichen Gewissen, das im besten Fall versteht und mitarbeitet.<\/p>\n

Durch Don Quijote und Sancho stellt Cervantes den ritterlichen, provenzalischen Mythos auf den Boden, denn von der Erde aus m\u00fcssen die Geheimnisse von oben und unten verstanden werden. Man k\u00f6nnte sagen, dass der ritterliche Mythos bei Cervantes Fleisch wird und sich auf die Stra\u00dfe begibt; uns wird immer wieder gezeigt, nicht wie wir sein sollten, sondern wie wir sind: Parsifal stellt am Ende seiner Reise ein Ideal ohne Makel, ohne Risse dar; Don Quijote f\u00e4llt immer wieder: die ritterlichen Kanons werden hinter sich gelassen und alles, was bleibt, ist die Stra\u00dfe. So gr\u00fcndet Cervantes die Moderne nach der Mentalit\u00e4t des Mittelalters.<\/p>\n

Doch kehren wir zu unserer These zur\u00fcck.
\nWenn wir das, was oben ist, die Vertikale, die von den Sternen herabsteigt, und das, was unten ist, die Horizontale, die geht, in Betracht ziehen, geht Don Quijote den dritten Weg: seinen eigenen Weg zu gehen. Deshalb macht er sich dreimal auf den Weg, um zu erfahren, was er gelesen hat, und will es am eigenen Leib erfahren.<\/p>\n

Da das, was er mit \u00fcberschw\u00e4nglicher Beredsamkeit predigt, f\u00fcr die menschliche Mentalit\u00e4t etwas Ungew\u00f6hnliches ist, muss Cervantes eine „verr\u00fcckte“ Figur schaffen. Nur ein Verr\u00fcckter, wie ein Kind, steht in direkter Verbindung mit der Wahrheit und ist in der Lage, uns eine Wahrheit anzubieten, die ignoriert oder „verziehen“ werden kann, weil sie von einer Figur kommt, die ihren Verstand verloren hat, die die Konventionen von Raum und Zeit verlassen hat und in die unendlichen Horizonte der Ewigkeit eingetreten ist.<\/p>\n

D. Quijote liegt nach jedem Abenteuer geschlagen, gequ\u00e4lt und verwirrt am Boden. Und es k\u00f6nnte gar nicht anders sein, denn bei jeder Heldentat ist er einem inneren Geist begegnet, der den Weg zur Evolution des Bewusstseins versperrt. Jedes Hindernis zeigt einen Wahrnehmungsfehler, unter dem wir alle leiden, und durch das Experimentieren kommen wir verwirrt und sp\u00e4ter vielleicht erleuchteter heraus.<\/p>\n

Sagen wir, dass die Windm\u00fchlen den \u00c4on des Schicksals oder die ewige Wiederkehr darstellen, das Rad von Samsara, das sich um sich selbst dreht und alles umwirft, was um es herum erscheint; aber es mahlt auch Weizen, die essentielle Nahrung: eine ganze Lektion in Alchemie, die des Bewusstseins, das sich n\u00e4hrt und w\u00e4chst, wenn es mit der Tat konfrontiert wird. Oder dass die Herden das Stammesgewissen der Konventionen sind, das tierischste Bewusstsein. So stellt Cervantes in seinem Quijote eine Reihe von R\u00e4tseln \u00fcber die Entwicklung des Bewusstseins auf, w\u00e4hrend die Erz\u00e4hlung fortschreitet, der Weg Sinn macht und die Figur sich verwandelt.<\/p>\n

Wie seine gro\u00dfen Ideale – Amadis, Tirant lo Blanc, Parsifal, der Ritter vom Karren, die Ritter des Artus-Zyklus – muss Don Quijote seinen Weg gehen. Andernfalls w\u00e4re all diese idealistische Fanfare nutzlos. Die Idee muss in die Praxis umgesetzt werden, damit sie Fr\u00fcchte tr\u00e4gt, den Verstand kl\u00e4rt und die Seele erhebt.<\/p>\n

In der Tat k\u00f6nnte nur ein Verr\u00fcckter – ach, die Verr\u00fcckten der Sufi-Liebe – die titanische Anstrengung f\u00fcr die Befreiung der Seele akzeptieren. Der idealistische Wille gibt dem Mythos Kraft und l\u00e4sst einen an andere als rein menschliche Kr\u00e4fte denken, um Riesen und Armeen zu begegnen. Denn mit dem Mythos der Freiheit sind die Kr\u00e4fte der Freiheit verbunden; der Weg ruft die Kr\u00e4fte des Weges hervor.<\/p>\n

Seltsamerweise antwortet er nach seiner R\u00fcckkehr, noch in der Abgeschiedenheit, angesichts der allgemeinen Angst, seinen Freunden, dem Priester und dem Barbier, dass die Bedrohung durch den T\u00fcrken durch die Anwesenheit von mehr Rittern in der Welt beseitigt werden w\u00fcrde. Das hei\u00dft, mit mehr Menschen, die ein Gewissen haben, was das Einzige ist, was Probleme wirklich l\u00f6sen kann. Und zwar nicht so sehr durch ihre armeezerst\u00f6rende Kraft, sondern durch die Anwesenheit ihres Lichts in der Welt, das Konflikte \u00fcberlagert und aufl\u00f6st.<\/p>\n

Wir werden nicht \u00fcber den konvertierten Juden, den Soldaten, den Gefangenen in Algier, den Steuereintreiber in Cordoba und Sevilla, das Gef\u00e4ngnis, die Liebesaff\u00e4ren sprechen… Obwohl diese Erfahrungen ein Leben erf\u00fcllten, das zu dem Meisterwerk f\u00fchrte, das uns immer viel mehr zu sein scheint, als es zu sein schien.<\/p>\n

D. Quijote stirbt, als sein Wahnsinn vorbei ist, man k\u00f6nnte sagen, dass er sein Herz durch die Tat gereinigt hat, und er stirbt in Frieden, nicht weil er seinen Verstand wiedererlangt hat, sondern weil er seinen Weg gegangen ist, den Initiationsweg, den Weg der Gralsritter.<\/p>\n

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