Anmerkungen zur Konzeption des Geistmenschen bei Giovanni Pico della Mirandola<\/p>\n
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Der freie Wille ist ein charakteristisches Merkmal des Menschen und seiner F\u00e4higkeit zur Reflexivit\u00e4t. Dies unterscheidet den Menschen vom Tier und verleiht ihm eine zus\u00e4tzliche Position an der Spitze der Pyramide. Es ist die Pyramide der Nahrungskette. Der Materialismus der Moderne hat auch den Vergleich des Menschen mit dem Tier und die Bezeichnung des Menschen als homo sapiens mit sich gebracht. Ist der moderne Mensch nicht einfach der kl\u00fcgste Affe? Ein Affe, der die Natur, die \u00e4u\u00dfere Umgebung, beherrscht hat. \u00c4u\u00dfere Beherrschung, das war der Weg des modernen Menschen. Was ist mit dem inneren Weg?<\/p>\n
Sehnen wir uns nach Liebe? Sehnen wir uns nach Verbundenheit? Sehnen wir uns nach Freiheit? Sehnen wir uns nach Anerkennung und W\u00fcrde? Sehnen wir uns nach Gerechtigkeit? Wer kennt sie nicht, diese Sehns\u00fcchte des Herzens.<\/p>\n
Aber wie oft wird die reine Sehnsucht mit dem Blut der Egozentrik befleckt? Egoismus, der sich nicht nur auf mein „Ich“ bezieht, sondern der sich auf die Familie, den Clan, die Nation, den Staat und vielleicht das ganze Land erstreckt?<\/p>\n
Globale Politik hat immer irgendwelche Ziele. Oft liegen unseren Konstruktionen des Paradieses auf Erden gute Absichten zugrunde. Die Pluralit\u00e4t der Postmoderne erm\u00f6glicht einen gleichberechtigten Zugang f\u00fcr alle und die Chance f\u00fcr alle Gruppen und Individuen, ihre Rechte wahrzunehmen. Die Scherben des zerbrochenen einzigen Spiegels der Wahrheit sind bis in die entferntesten Winkel der Welt gerollt, und das Spinnennetz des Internets gibt jedem Einzelnen die M\u00f6glichkeit, gesehen und vergessen zu werden. Doch die Spinne mit ihrem Netz h\u00e4lt uns alle gefangen und gefesselt, so dass die Freiheit nur scheinbar ist. Das Netz w\u00e4chst t\u00e4glich, ebenso wie sein Biss. Wird sich die Menschheit in der Verbindung des narkotischen Netzes opfern? Wer wird sich aus der Gefangenschaft der Matrix der Natur befreien?<\/p>\n
Alle Ideen, selbst die eindrucksvollsten und sch\u00f6nsten, sind nur eine Karikatur der wahren Idee, die in der nat\u00fcrlichen Welt strahlt. Alle Philosophien bleiben letztlich geheimnisvoll und unverstanden, weil wir sie nicht in ihrer Gesamtheit und damit so sehen, wie sie wirklich sind.<\/p>\n
Schauen wir uns ein wenig die Realit\u00e4ten unserer historischen Entwicklung der politischen Ideen an. In der Zeit der Aufkl\u00e4rung entstanden Verfassungsdokumente, die mit der Entstehung von Menschenrechten, einschlie\u00dflich einer Reihe von b\u00fcrgerlichen Freiheiten und der Gleichheit vor dem Gesetz, in Verbindung gebracht werden. Beispiele hierf\u00fcr sind die Unabh\u00e4ngigkeitserkl\u00e4rung (1776 in den USA) und die Erkl\u00e4rung der Menschen- und B\u00fcrgerrechte (1789 in Frankreich, als Ergebnis der Revolutionstage). Es scheint, dass in dieser Epoche der Entt\u00e4uschung \u00fcber religi\u00f6sen Hokuspokus und Aberglauben die politischen Beziehungen der freien Religion sehr nahe standen, wie die Existenz zahlreicher Rosenkreuzer- und Freimaurergesellschaften beweist.<\/p>\n
Halten wir nun im Nachkriegsdeutschland inne, wo am 23. Mai 1949 eine neue, f\u00fcr alle L\u00e4nder gemeinsame Verfassung, das so genannte Grundgesetz, in Kraft trat. Nach den Leiden des Krieges kam eine Welle des christlichen Humanismus, die sich allm\u00e4hlich in der gesamten westlichen Welt ausbreitete und immer noch ein Modell f\u00fcr das Verfassungsrecht in der ganzen Welt ist, insbesondere f\u00fcr viele asiatische L\u00e4nder (z. B. Artikel 1 des Grundgesetzes, in dem es unter anderem hei\u00dft: “ Die W\u00fcrde des Menschen ist unantastbar.“[1]<\/a> Artikel 1 des Grundgesetzes ist sehr attraktiv und inspirierend.<\/p>\n In den Kommentaren zum Grundgesetz wird versucht, den Begriff der Menschenw\u00fcrde, wie er in Artikel 1 enthalten ist, zu erl\u00e4utern und seine historischen und philosophischen Wurzeln zu erkl\u00e4ren[2]<\/a>.<\/p>\n Zwei philosophische Konzepte der Menschenw\u00fcrde werden als besonders anregend herausgestellt, n\u00e4mlich die des Renaissance-Philosophen Gionvanni Pico della Mirandola und die von Immanuel Kant. Beide Konzepte sind autonom, d. h., die W\u00fcrde des Menschen ist unabh\u00e4ngig davon, ob er sich moralisch richtig oder falsch verh\u00e4lt, d. h., die W\u00fcrde wird nicht durch \u00e4u\u00dfere Bedingungen bestimmt. F\u00fcr beide ist die W\u00fcrde mit der Freiheit verbunden. F\u00fcr jeden von ihnen ist der Kontext nat\u00fcrlich ein v\u00f6llig anderer. Keiner von beiden hatte die Absicht, ein Werk zu schreiben, das sich ausschlie\u00dflich mit der Menschenw\u00fcrde befasst, und bei beiden ist die W\u00fcrde ein Randbegriff, ja man kann kaum von einem Konzept sprechen.3<\/a><\/p>\n Immanuel Kant arbeitet mit dem Begriff der W\u00fcrde des vern\u00fcnftigen Menschen, der nur f\u00fcr den noumenalen Menschen gilt. Demgegen\u00fcber hat der ph\u00e4nomenale Mensch, der ein vernunftbegabtes Tier oder Tiermensch ist, keine W\u00fcrde, keine Rechte und Pflichten. Die W\u00fcrde ist Ausdruck des (unver\u00e4nderlichen) Eigenwerts des noumenalen, intelligiblen, metaphysischen Menschen, der nicht an die Sinne und die Empirie gebunden ist.4<\/a> Dieser Mensch hat eine Rationalit\u00e4t, mit der er freiwillig den inneren Befehlen zum sittlichen Handeln, den Imperativen, gehorcht. Die Rationalit\u00e4t unterwirft den Willen, so dass der Wille autonom ist und nicht durch \u00e4u\u00dfere Einfl\u00fcsse oder innere nicht-rationale Elemente beeintr\u00e4chtigt wird. Der freie Raum ist der Raum des freien Willens, der den homo noumenon zu einem w\u00fcrdigen Mitglied des Reichs der Zwecke macht. Die Autonomie des Willens ist eine Voraussetzung f\u00fcr die W\u00fcrde und hilft dem Menschen auch bei der Beherrschung seiner selbst, bei der Selbstbeherrschung. Es zeigt sich, dass f\u00fcr Kant W\u00fcrde und Freiheit an Pflichten gebunden sind und keineswegs die \u00fcbliche menschliche Willk\u00fcr, die heute von vielen unter Berufung auf den Schutz der Grundrechte in Anspruch genommen wird. Zu W\u00fcrde und Freiheit muss man sich selbst veredeln. Damit folgt Kant der noch traditionellen Auffassung von W\u00fcrde bei den Stoikern (Cicero: \u00dcber die Pflichten)[5]<\/a>.<\/p>\n Der Neffe von Giovanni Pico della Mirandola, Gianfrancesco Pico della Mirandola, war ma\u00dfgeblich an der Ver\u00f6ffentlichung der gesammelten Werke seines nur sechs Jahre \u00e4lteren Onkels beteiligt. Und so kam es, dass 1496 Giovannis posthume Oratio de dignitate hominis (Oration \u00fcber die W\u00fcrde des Menschen ) als Teil des Sammelwerks Opera omnia ver\u00f6ffentlicht wurde.6<\/a> Seit der Ver\u00f6ffentlichung der lobenden historischen Studie von Jakob Burckhardt[7]<\/a> in den 1420er Jahren wurde der humanistische Ansatz \u00fcberbetont und einige von Picos Vorstellungen von der W\u00fcrde des Menschen wurden allgemein vernachl\u00e4ssigt.<\/a> Bei genauerer Lekt\u00fcre des Pic-Textes ist jedoch leicht festzustellen, dass der Begriff der Menschenw\u00fcrde darin eigentlich nicht vorkommt, abgesehen vom Titel, der erst sp\u00e4ter, nach Pics Tod, vom Herausgeber des Werkes und der Einf\u00fchrung des Begriffs der W\u00fcrde in einem anderen Kontext hinzugef\u00fcgt wurde[8]<\/a>.<\/p>\n Die folgenden Ausz\u00fcge aus der Oratio de dignitate hominis sind bekannt: „Ich habe dich weder himmlisch noch irdisch, weder sterblich noch unsterblich gemacht, damit du dich als selbst achtender und gesch\u00e4tzter Bildhauer und K\u00fcnstler in die Form bringen kannst, die du selbst bevorzugst. Du kannst auf die niedrigere, tierische Ebene fallen; du kannst aber auch durch deine eigene Wahl wieder auf die h\u00f6here, g\u00f6ttliche Ebene erhoben werden.“[9]<\/a><\/p>\n Gew\u00f6hnlich wird dieser Text vom modernen Menschen so verstanden, dass die W\u00fcrde durch die Freiheit bestimmt wird. Freiheit bedeutet, sich selbst zu gestalten, zu sein, was man will. Es ist also die Freiheit des Willens. Und wir fragen uns, ob diese Freiheit irgendwelche Grenzen hat? F\u00fcr manche ist der \u00dcbergang ein Ansporn, endlich das zu tun, was sie wollen. Und so ist die Menschheit ihren Weg der Materialisierung und Selbstbehauptung gegangen, bis hin zu den liberalen Konzepten von heute. Auf der anderen Seite hat die Passage aber auch etwas sehr seltsam M\u00e4chtiges an sich. Das Bild von absoluter Freiheit und w\u00fcrdevoller Menschlichkeit blitzt vor seinen Augen auf. Es ist, als ob Posaunen mit einer tiefen Botschaft f\u00fcr den Menschen erklingen w\u00fcrden. Es ist, als ob man sp\u00fcrt, dass man viele Schichten in sich tr\u00e4gt und dass hier etwas Intimes und Kerniges verborgen ist, und dass man die Struktur der Schichten und H\u00fcllen nicht verwechseln kann. Diese Botschaft ist der Geistseele anvertraut, das hei\u00dft, nicht einmal der k\u00f6rperlichen H\u00fclle, nicht einmal der Seele, der feineren k\u00f6rperlichen H\u00fclle der Natur. Nur die Geistseele, die im Kern des Menschen verborgen ist, ist in der Lage, diese Codes zu entschl\u00fcsseln.<\/p>\n Wenn man das ganze fr\u00fche Buch De dignitate hominis liest, dann sieht man im Zusammenhang mit anderen Passagen, dass hier eine Botschaft f\u00fcr die Geistseele verborgen ist \u00fcber ihre geistige Freiheit und W\u00fcrde, Weisheit und Sch\u00f6nheit und die Bewunderung, die dieser Teil des menschlichen Geistes in Gott zu erblicken vermag.<\/p>\n Denn Pico schildert die Momente der Erschaffung des Menschen im Bereich der geistigen Sph\u00e4re, im \u00fcberirdischen Hof, und schreibt: „Der beste Sch\u00f6pfer hat im Gegenteil daf\u00fcr gesorgt, dass derjenige, dem er nichts Eigenes geben konnte, an allem teilhaben sollte, was jedem einzelnen Gesch\u00f6pf geh\u00f6rte. Und so lie\u00df er den Menschen als ein Gesch\u00f6pf ohne bestimmte Form zur\u00fcck, stellte ihn in die Mitte der Welt und sprach zu ihm diese Worte: „Adam! Ich habe dir keinen besonderen Sitz zugewiesen, keine dir eigent\u00fcmliche Form und keine besonderen Gaben – und deshalb kannst du eine solche Form und solche Gaben erwerben und besitzen, die du nach deinem eigenen Wunsch und Urteil w\u00e4hlen wirst. Die Natur der anderen Gesch\u00f6pfe ist immer festgelegt und entwickelt sich nur innerhalb der Grenzen, die durch die von mir vorgeschriebenen Gesetze gesetzt sind. Du aber wirst, ohne in irgendeiner Weise gezwungen zu sein, deine eigene Natur nach deinem eigenen freien Willen bestimmen, in dessen Obhut ich dich gestellt habe.“[10]<\/a><\/p>\n Aus diesem Abschnitt geht hervor, dass dem geistigen Adam im Rahmen des Sch\u00f6pfungsprozesses Freiheit und Wahlm\u00f6glichkeiten gegeben werden. Dies ist jedoch nicht als ein Vorgang zu verstehen, der irgendwann und irgendwo stattgefunden hat, sondern als eine Herausforderung an uns selbst. Den geistigen Adam in uns selbst zu reanimieren und so vielleicht seine Freiheit und W\u00fcrde zu sp\u00fcren, die Freiheit der Gesetze des Geistes in Einheit mit der Idee der Sch\u00f6pfung.<\/p>\n Oder aber wir entscheiden uns, nach Belieben in den tierischen, pflanzlichen oder mineralischen Zustand zu degenerieren. Dies kann in erster Linie als kristallisiertes Bewusstsein verstanden werden, als ein vegetatives, bequemes Leben mit der Sorge um den blo\u00dfen Lebensunterhalt, oder als ein Bewusstsein, das den Leidenschaften, den Sinnen, der Aggression und der Angst unterworfen ist, und zwar in Massen, wie das Tierreich. Dies sind Aspekte unseres Bewusstseins, und es liegt an uns, ihnen im Leben Ausdruck zu verleihen. Pico schreibt jedoch von Regeneration, Aufstieg, im unvollkommenen Geschlecht, was wir so verstehen k\u00f6nnen, dass man sich f\u00fcr den Aufstieg entscheiden kann, dass man ihn begehren kann, aber dar\u00fcber hinaus kommt die g\u00f6ttliche Gnade, um unseren Wunsch zu erf\u00fcllen.<\/p>\n Im Heptaplus sagt Pico zum Beispiel : „[…] aus dem Menschen fallen wir in das Tier“, „durch die Gnade werden wir wieder erh\u00f6ht, und aus dem Menschen werden wir als S\u00f6hne Gottes angenommen“[11].<\/a><\/p>\n Die Wahl des Menschen h\u00e4ngt von seiner t\u00e4glichen T\u00e4tigkeit ab. Pico beschreibt dies mit dem Bild des Samens: „In den Menschen aber hat Gott, der Vater, bei seiner Erschaffung die verschiedenen Samen und Keime aller Lebensformen hineingelegt, und welche Keime der Mensch auch immer anbaut, sie wachsen und tragen ihre Frucht in ihm. Wer den Keim der Sinne in sich tr\u00e4gt, wird ein Tier. Wer die geistigen Keime wachsen l\u00e4sst, wird ein Engel und ein Sohn Gottes. Wer sich nicht mit dem Los irgendeines erschaffenen Wesens begn\u00fcgt, sondern zum Zentrum seiner Einheit Zuflucht nimmt, wird in der einsamen Finsternis des Vaters, der \u00fcber allem steht, zu einem Geist mit Gott gemacht und wird alle Gesch\u00f6pfe \u00fcbersteigen“[12].<\/a><\/p>\n Vielleicht w\u00fcrden wir in einem intellektuellen Zeitalter erwarten, dass der Intellektualismus die geistige Seele zur Menschlichkeit f\u00fchrt. Aber Pico antwortet, dass man ein Engel oder ein Sohn Gottes wird. Der Intellekt verleiht dem Menschen Fl\u00fcgel, um zu fliegen. Und die Gottessohnschaft erscheint als Endpunkt der Wiedergeburt des Menschen. Aber warum f\u00e4hrt Pico im Text fort? Er schreibt von einem Zustand der Unzufriedenheit mit dem Los, gefolgt von einem R\u00fcckzug in die eigene Mitte. Welches Zentrum? Picos Konzept ist kosmologisch, und der Mensch wurde in der Renaissance als ein kleiner Kosmos, ein Mikrokosmos, bezeichnet. Der Mensch soll sich dem Zentrum seines eigenen Mikrokosmos zuwenden, das hei\u00dft, dem Inneren der geistigen Seele. Die Tatsache, dass es sich um einen spirituellen Charakter handelt, deutet darauf hin, dass Pico davon schreibt, in der einsamen Dunkelheit des Vaters mit Gott zu einem Geist zu werden. Es handelt sich hier nicht um einen Zustand blo\u00dfer Sohnschaft, sondern um eine geistige Vereinigung mit Gott. Es ist die Herrlichkeit der geistigen Reife. Der Geist, der im Mikrokosmos erweckt und belebt wird, ist eins mit Gott, nicht nur ein Sohn, nicht nur ein Abbild Gottes, sondern eine Qualit\u00e4t Gottes, die \u00fcber allem steht. In ihm gibt es Freiheit und W\u00fcrde und auch „einsame Finsternis“, weil der Geist hier nicht dem Joch der Gesetze unterworfen ist. Die Einsamkeit ist, dass es Leben und Bewusstsein in einer qualitativ so anderen Sph\u00e4re (Kraftfeld) ist. Vielleicht ist es die Freiheit des Evangeliums (libertas evangelii), die die Fama fraternitatis ank\u00fcndigt, wenn sie unter die Axiome der Rosenkreuzer auch das scheinbar widerspr\u00fcchliche Joch des Gesetzes (legis jugum) stellt.13<\/a> Dunkelheit vielleicht deshalb, weil es hier scheinbar nichts gibt, was gewohntes Leben ist und nichts, was den geistigen Weg, also den Prozess der Erhebung, der Regeneration, bedeutet, wie Pico schreibt. Hier handelt es sich um ein grundlegenderes Bild und eine ganz andere Qualit\u00e4t, die nicht durch blo\u00dfe Entwicklung, Evolution, sondern durch eine innere Revolution und grundlegende Verwandlung erworben werden kann. Es ist die Dunkelheit des Sch\u00f6pfungsbeginns, wo alles im Embryo ist und wo die Sch\u00f6pfungsenergie sehr aktiv ist, sagen wir bildlich das geistige Feuer oder das alchemistische Gold. Daher schreibt Pico: „Wer w\u00fcrde nicht von Bewunderung f\u00fcr dieses Cham\u00e4leon, das der Mensch ist, erf\u00fcllt sein?“[14].<\/a><\/p>\n Die Freiheit f\u00fchrt also zu Menschlichkeit und W\u00fcrde, aber es ist die Freiheit des Geistes. Sowohl die Freiheit als auch die W\u00fcrde sind Teil des Bereichs der Hyperphysik. Wenn der Mensch nicht grundlegend nach den Gesetzen des Geistes umgestaltet wird, kann er all dies weder verstehen noch sich aneignen. Deshalb ist das meiste menschliche und kulturelle Streben nur ein Weg zu wahrer Freiheit und W\u00fcrde. Ohne diesen Weg w\u00e4re es nicht m\u00f6glich.<\/p>\n Zu Teil 2<\/a><\/p>\n [1]<\/a> BARAK, Aharon. Die Menschenw\u00fcrde. Der Verfassungswert und das Verfassungsrecht. Cambridge: CUP, 2015, S. 225 ff.<\/p>\n [2]<\/a> MAUNZ, Theodor, D\u00dcRIG, G\u00fcnter. Grundgesetz. Kommentar. Loseblattsammlung. M\u00fcnchen: 55. Lieferung, C.H. Beck, 2009; MANGOLDT, Hermann von, KLEIN, Friedrich, STARCK, Christian. Kommentar zum Grundgesetz: GG, 1. Band, 7. Afl., M\u00fcnchen, C.H. Beck, 2018.<\/p>\n [3]<\/a> ROSENKRANZOV\u00c1, Olga. Die Menschenw\u00fcrde – eine rechtstheoretische und philosophische Perspektive. Giovanni Pico della Mirandola & Immanuel Kant, Prag: Leges, 2019.<\/p>\n [4]<\/a> KANT, Immanuel. Grundz\u00fcge der Metaphysik der Sitten. Prag: Jan Laichter, 1910; KANT, Immanuel: Die Metaphysik der Sitten. Stutgart: Reclams Universal Bibliothek, 2016; BYRD, Sharon B., HRUSCHKA, Joachim. Kant’s Doctrine of Right. A commentary. Cambridge: CUP, 2012; PFORDTEN, Dietmar von der. Menschenw\u00fcrde, Recht und Staat bei Kant. F\u00fcnf Untersuchungen. Padeborn: Mentis, 2009; SENSEN, Oliver. Kant \u00fcber die Menschenw\u00fcrde. Kantstudien, Bd. 166, Berlin: Walter De Gruyer, 2011.<\/p>\n [5]<\/a> ROSENKRANZOV\u00c1, Olga. Das Zeitalter der Rechte? Die menschlichen Pflichten im Lichte der Philosophie Kants. Jurist, 160, 2021\/7, S. 525-548.<\/p>\n [6]<\/a> Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis. Prag: OIKOYMENH, 2005; NEJESCHLEBA, Tom\u00e1\u0161. Der „F\u00fcrst der Einheit“ Giovanni Pico della Mirandola und seine philosophischen Bestrebungen. In Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis. Prag: OIKOYMENH, 2005, S. 7-50.<\/p>\n [7]<\/a> Burckhardt, Jacob: Die Kultur der Renaissance in Italien, Berlin, 1928, S. 354.<\/p>\n [8]<\/a> Copenhaver, Brian P.: Magic and the Dignity of Man. Pico della Mirandola und seine Oration im modernen Ged\u00e4chtnis. Cambridge\/Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press, 2019; BORGHESI, Francesco, PAPIO, Michael, RIVA, Massimo (eds). Pico della Mirandola. Oration on the Dignity of Man. A new translation and commentary. Cambridge: CUP, 2016.<\/p>\n [9]<\/a> Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis. Prag: OIKOYMENH, 2005, S. 57.<\/p>\n [10]<\/a> Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis. s. 57.<\/p>\n [11]<\/a> Heptaplus, IV, 7\/286 Garin; Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis. S. 57 – Fu\u00dfnote.<\/p>\n [12]<\/a> Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis. s. 59.<\/p>\nKants Vorstellung von der Freiheit und W\u00fcrde des vern\u00fcnftigen Menschen<\/h3>\n
Pic’s Auffassung von der Freiheit und der W\u00fcrde des Menschen – das bewundernswerte Cham\u00e4leon<\/h3>\n
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