Der Brautthalamus oder die Brautkammer spielt auf die Zirbeldr\u00fcse an, die T\u00fcr, durch die der Geist in die vorbereitete menschliche Pers\u00f6nlichkeit hinabsteigt, um die „Hochzeit“ mit der gereinigten und erneuerten Seele zu feiern.<\/p>\n
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In der griechischen Welt signalisierte der Hochzeitsthalamus den Moment, in dem die Vereinigung von Mann und Frau legitim wurde. Wir finden Hinweise darauf in Homers „Ilias<\/em>“ und „Odyssee<\/em>„, in Ovids „Metamorphosen<\/em>„, in Virgils „Aeneis<\/em>“ oder, um ein letztes Beispiel zu nennen, in Euripides‘ “ Andromache“ <\/em>(in diesem Fall in Anspielung auf den Kampf um den Thalamus zwischen der legitimen Ehefrau und der Konkubine).<\/p>\n Was verstand man nun im antiken Griechenland unter dem „ehelichen Thalamus“? Der Begriff spielt auf das „Hymenaeum“ an, eine lyrische Dichtung zu Ehren des Gottes Hymenaeus oder Hymen, die w\u00e4hrend der Hochzeitszeremonie gesungen wurde, bei der die Braut in einer Prozession zum Haus des Br\u00e4utigams gef\u00fchrt wurde.<\/p>\n (…) wurden Hochzeiten und Feste abgehalten: die Br\u00e4ute kamen aus ihren Zimmern und wurden im Schein von Fackeln durch die Stadt gef\u00fchrt, man h\u00f6rte wiederholte Hymnenges\u00e4nge, junge T\u00e4nzer bildeten Ringe, in denen Fl\u00f6ten und Zithern erklangen, und die Matronen bewunderten das Schauspiel von den Vorhallen der H\u00e4user aus“ (Ilias XVIII.4).<\/em><\/p>\n (Ilias<\/em> XVIII.490)<\/p><\/blockquote>\n Der Begriff bezog sich auch auf den Ort oder Raum, in dem die Wertgegenst\u00e4nde des Hauses aufbewahrt wurden, und insbesondere auf das Ehebett. Es ist bezeichnend, dass uns im homerischen Text („Odyssee<\/em>„) der Ehethalamus als zentrale Achse des Haushalts, d. h. als Grundlage der Ehe und somit als ultimative Darstellung der ehelichen Liebe und Treue vorgestellt wird (Penelope erkennt Odysseus, als er ihr offenbart, dass er seinen Ehethalamus aus der Wurzel eines Olivenbaums gebaut hat).<\/p>\n In den Nag Hammadi Manuskripten<\/em>, die mit dem fr\u00fchen gnostischen Christentum in Verbindung stehen, finden wir viele Hinweise auf den „Ehethalamus“. Konkret lassen sich mindestens 36 Erw\u00e4hnungen nachweisen, die sich auf 7 Dokumente verteilen:„Dreiteilige Abhandlung<\/em>„, „Thomasevangelium<\/em>„, „Philippusevangelium“, <\/em>„Exegese der Seele<\/em>„, „Autoritative Lehre<\/em>„, „Asklepios<\/em>„,„Zweite Abhandlung des Gro\u00dfen Seth<\/em>„.<\/p>\n Auch im Neuen Testament<\/em> finden wir eine Erw\u00e4hnung des Brautthalamus. Eines Tages, als die J\u00fcnger des Johannes und die Pharis\u00e4er fasteten und Jesus und seine J\u00fcnger mit „vielen Z\u00f6llnern und S\u00fcndern“ bei Tisch sa\u00dfen, gingen sie zu Jesus und sagten:<\/p>\n Warum fasten deine J\u00fcnger nicht, wie die J\u00fcnger des Johannes und die J\u00fcnger der Pharis\u00e4er?<\/em><\/p><\/blockquote>\n Jesus antwortete ihnen: <\/em><\/p>\n K\u00f6nnen die Kinder des Brautgemachs <\/em>(gew\u00f6hnlich mit „Hochzeitsg\u00e4ste“ \u00fcbersetzt)fasten , w\u00e4hrend der Br\u00e4utigam bei ihnen ist?<\/em> Solange der Br\u00e4utigam anwesend ist, k\u00f6nnen sie nicht fasten.<\/em> Eswird aber die Zeit kommen, da der Br\u00e4utigam weggenommen wird; dann werden sie fasten“ <\/em>(Mk 2,19-20).<\/p><\/blockquote>\n Sowohl die Frage als auch die Antwort Jesu sind verbl\u00fcffend, denn der Nazarener bezieht sich auf eine Hochzeit und stellt sich indirekt als Br\u00e4utigam vor. Mit anderen Worten: Jesus k\u00fcndigt an, dass seine J\u00fcnger nicht fasten, weil er selbst, der Br\u00e4utigam, anwesend ist.<\/p>\n Wir k\u00f6nnen also davon ausgehen, dass die Antwort eine esoterische Bedeutung hat.<\/p>\n Der sp\u00e4tere Vergleich, dass man weder neuen Wein in alte Schl\u00e4uche gie\u00dft noch einen neuen Flicken auf ein altes Tuch klebt, verdeutlicht teilweise die Bedeutung dieser Worte. Sowohl der Weinschlauch (eine Haut, die zur Aufnahme von Fl\u00fcssigkeiten, insbesondere Wein oder \u00d6l, vorbereitet ist) als auch das Tuch sind symbolische Anspielungen auf die psychisch-materielle Struktur des Menschen. Und es ist offensichtlich, dass die alte psychisch-materielle Struktur die direkte Verbindung mit dem Geist nicht tragen kann.<\/p>\n Um die Bedeutung der Worte Jesu besser zu verstehen, werden wir uns zun\u00e4chst auf den Text „Exegese der Seele<\/em>“ (oder „Exposition \u00fcber die Seele<\/em>„) aus dem Codex II der Nag Hammadi Bibliothek<\/em> konzentrieren, der sich mit dem Abstieg der Seele in die Unterwelt, dem Missbrauch der Seele und dem Verlust ihrer Jungfr\u00e4ulichkeit besch\u00e4ftigt.<\/p>\n Als<\/em> (die Seele) mit dem Vater allein war, war sie eine Jungfrau und hatte eine androgyne Gestalt, aber als sie in einen K\u00f6rper gest\u00fcrzt wurde und in dieses weltliche Leben eintrat, fiel sie in die Macht vieler gewaltt\u00e4tiger Banditen und Gestalten, die sie von einem zum anderen weitergaben (…)<\/em>. Einige missbrauchten sie <\/em>(…) Und sie prostituierte sich in ihrem eigenen K\u00f6rper und gab ihn allen, indem sie dachte, dass derjenige, dem sie anhing, ihr Ehemann sei <\/em>(…) Und <\/em>(die Nachkommen), die sie den Ehebrechern gebar, waren stumm, blind und kr\u00e4nklich“<\/em> („Exposition on the Soul<\/em>„).<\/p><\/blockquote>\n Im Text hei\u00dft es weiter, dass die Seele ihren Zustand beklagt, und wenn sie sich „nach innen wendet, empf\u00e4ngt sie eine Taufe<\/em>“ und wird gereinigt. Diese L\u00e4uterung der Seele „besteht in der Wiedererlangung <\/em>(der Jugendlichkeit) ihrer ersten Natur und der R\u00fcckkehr<\/em>“ in die himmlische Welt. An diesem Punkt \u00e4rgert sich die Seele \u00fcber sich selbst, weil sie nicht in der Lage ist, „von sich aus ein Kind zu zeugen<\/em>„. Daraufhin schickt ihr der Vater vom Himmel „ihren Br\u00e4utigam, der ihr Bruder ist, ihr Erstgeborener<\/em> (…) Dann kam der Br\u00e4utigam zur Braut herab<\/em> (…) Er reinigte sich im Brautgemach, f\u00fcllte es mit Wohlger\u00fcchen und setzte sich hinein, um den wahren Br\u00e4utigam zu erwarten<\/em>„.<\/p>\n Es mag \u00fcberraschen, dass die Seele, nachdem der Vater den Br\u00e4utigam\/Bruder gesandt hat und dieser sich mit der Braut vereinigt hat, auf den wahren Br\u00e4utigam wartet. Um dies zu verstehen, muss man wissen, dass die (androgyne) Seele, wenn sie in die materielle Welt hinabsteigt, durch eine Frau dargestellt wird. In gleicher Weise wird der in die Materie hinabsteigende (androgyne) Bruder\/Br\u00e4utigam durch die materielle Gestalt des Br\u00e4utigams symbolisiert, obwohl der wahre Br\u00e4utigam der Geist, der innere Gott ist, der offensichtlich jeder Form entbehrt.<\/p>\n Dann stieg der Br\u00e4utigam nach dem Willen des Vaters zu ihr herab und betrat das vorbereitete Brautgemach.<\/em> Der Br\u00e4utigam war die Zierde des Brautgemachs<\/em>.<\/p><\/blockquote>\n Mit der Vereinigung, die keine fleischliche Ehe ist, werden<\/em> die Seele und der Br\u00e4utigam („der wahre Liebhaber<\/em>„) „ein Leben“<\/em>.<\/p>\n Was der Text allegorisch zum Ausdruck bringt, ist die „alchemistische Hochzeit“ der Seele mit dem Geist.<\/p>\n Aus dieser Perspektive k\u00f6nnen wir erahnen, dass „das vorbereitete Brautgemach<\/em>“ auf die Zirbeldr\u00fcse anspielt, die T\u00fcr, durch die der Geist in die vorbereitete menschliche Pers\u00f6nlichkeit hinabsteigt, um die „Hochzeit“ mit der gereinigten und erneuerten (umgewandelten) Seele zu feiern.<\/p>\n Der Akt des Eintretens in das Brautgemach mit dem Br\u00e4utigam wird als ein Sakrament dargestellt, durch das sich die Seele regeneriert, das Geschenk der Verj\u00fcngung erh\u00e4lt (die g\u00f6ttliche Natur wiedererlangt) und in die himmlische Welt aufsteigt, aus der sie herabgestiegen war:<\/p>\n Und er empfing vom Vater die g\u00f6ttliche Gabe der Verj\u00fcngung, um an den Ort zur\u00fcckzukehren, an dem er am Anfang war.<\/em><\/p>\n (…) Das ist die Auferstehung von den Toten, das ist das L\u00f6segeld aus der Gefangenschaft, das ist die Himmelfahrt, der Weg zum Himmel, das ist der Weg, der zum Vater aufsteigt“ <\/em>(Exposition \u00fcber die Seele<\/em>).<\/em><\/p><\/blockquote>\n Im Brautgemach „empf<\/em>ing die Seele von ihm den Samen, der der lebenspendende Geist ist, um gute Kinder von ihm zu zeugen und sie zu n\u00e4hren<\/em>. Denn dies ist die herrliche und vollkommene und wunderbare Zeugung“<\/em>.<\/p>\n Durch die alchemistische Verm\u00e4hlung mit dem Br\u00e4utigam, mit dem Geist, erlangt die Seele also nicht nur ihre unsterbliche Natur zur\u00fcck, sondern kann auch „gute Kinder“ zeugen und ern\u00e4hren. Wer sind die guten Kinder der Seele? Die Antwort scheint klar und offensichtlich: die neuen F\u00e4higkeiten der Seele, die neuen Werke und, in ihrem h\u00f6chsten Ausdruck, der neue unsterbliche K\u00f6rper. Im gnostischen Thomas-Evangelium<\/em> sehen wir Jesus sagen:<\/p>\n Wenn du das, was in dir ist, zeugst, wird das, was du hast, dich retten; wenn du es aber nicht in dir hast, wird das, was du nicht in dir hast, dich in den Tod f\u00fchren.“<\/em><\/p><\/blockquote>\n Auch das Thomasevangelium<\/em> greift das Zitat \u00fcber das Fasten auf und bezieht es eindeutig auf das Brautgemach: „Erst wenn der Br\u00e4utigam aus dem Brautgemach kommt, dann soll er fasten und beten!<\/em> Er deutet an, dass der Mensch, wenn der Geist nicht anwesend ist, zum Fasten und Beten gezwungen ist, weil er keine geistige Nahrung hat, dass aber diejenigen, die bereits die Hochzeit mit dem Geist gefeiert haben, nicht fasten, weil sie st\u00e4ndig die heilige Nahrung, die Ausstrahlungen empfangen, die die Seele und den neuen Leib n\u00e4hren.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12494,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[],"tags_english_":[],"class_list":["post-111285","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/111285","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12494"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=111285"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=111285"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=111285"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=111285"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}