![\"Grail\"](\"http:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/grail-2.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\nNur wenige Erz\u00e4hlungen haben einen so pr\u00e4genden Eindruck hinterlassen wie der Gralsmythos. Unz\u00e4hlige Male umgeschrieben, erweitert und kommentiert, in allen K\u00fcnsten aufgegriffen und auf jede erdenkliche Weise verfremdet.<\/p>\n
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Die Geschichte des Grals geh\u00f6rt neben der Bibel und den griechischen Mythen zu den Grundlagen unserer westlichen Kultur. Doch was ist der Grund f\u00fcr ihre anhaltende Wirkung?<\/p>\n
Die erste Version, die Erz\u00e4hlung \u00fcber den Graal des Schriftstellers Chr\u00e9tien de Troyes aus der Champagne, ist ein kleiner mittelalterlicher Roman, dem auch die besten \u00dcbersetzungen nichts von seiner antiquierten Wirkung nehmen k\u00f6nnen und der beim ersten Lesen umso entt\u00e4uschender ist, weil er scheinbar unvollendet blieb.<\/p>\n
Im Laufe des Universit\u00e4tsstudiums entwickelt sich dieser Gralsroman von Chr\u00e9tien de Troyes von einer weltlichen Unterhaltung zu einem Bildungsroman (man stellt sich vor, dass er beispielsweise f\u00fcr den jungen Kronprinzen bestimmt war, der damals unter der Vormundschaft von Philippe de Flandres stand) und schlie\u00dflich weiter zu einem Initiationsroman. Warum aber ist ein Roman, selbst ein Bildungsroman, so attraktiv, dass er 800 Jahre lang eine solche F\u00fclle von Adaptionen und Fortsetzungen in den unterschiedlichsten Formen hervorruft?<\/p>\n
Die Antwort scheint einfach, da es nicht um die Initiation des Helden Perceval geht, sondern in Wirklichkeit um die Initiation des Lesers selbst. Es handelt sich also nicht um eine Initiationsgeschichte, sondern um ein Initiationshandbuch f\u00fcr jeden, der einen bestimmten Weg der inneren Transformation anstrebt. Dieser Initiationsweg ist universell und wurde im Laufe der Menschheitsgeschichte von verschiedenen spirituellen Meistern in seiner Form angepasst. Wenn man es mit der historischen Realit\u00e4t nicht allzu genau nimmt, kann man die „Quellen“ des Grals also in einem sehr breiten Spektrum von Initiationstraditionen finden.<\/p>\n
Die der Gralsgeschichte zugrunde liegenden Muster oder Motive – d. h. die spirituelle Realit\u00e4t, der beschriebene Prozess – sind universell. Wenn man die Gralsgeschichte liest, macht man also genau die gleiche Erfahrung wie Carl Gustav Jung1 , als er feststellte, dass die gleichen alchemistischen Bilder, die \u00e4hnliche Prozesse beschreiben, in nahezu allen Zivilisationen zu finden sind, die zeitlich und r\u00e4umlich voneinander getrennt sind, ohne dass eine \u00dcbertragung zwischen diesen Kulturen stichhaltig nachgewiesen werden kann.\u00b2<\/p>\n
Es ist also nicht sinnvoll, nach einer Quelle f\u00fcr die Gralsgeschichte zu suchen, die aus dem tiefsten Altertum stammt. Stattdessen k\u00f6nnen wir uns bei unserer Interpretation helfen, indem wir Erz\u00e4hlungen aus der gleichen Familie gegen\u00fcberstellen, wie es die Medi\u00e4vistin Jessie L. 1920 vorschlug. Weston \u00b3.<\/p>\n
Wir m\u00fcssen uns dar\u00fcber im Klaren sein, dass Chr\u00e9tien trotz des \u00e4u\u00dferen Anscheins kein Fortsetzer der Romane der Tafelrunde ist. Er ist weder Engl\u00e4nder noch Normanne, und er ist auch nicht Teil einer politischen Propaganda f\u00fcr Heinrich II.<\/p>\n
Zun\u00e4chst einmal entfernt er sich radikal vom Stil der Materia de France. Chr\u00e9tien kann zu den Anf\u00fchrern eines neuen literarischen Stils gez\u00e4hlt werden: des h\u00f6fischen Romans (das einzige andere Dokument dieser Art zu dieser Zeit ist der Tristan von B\u00e9roul, ein Zeitgenosse Chr\u00e9tiens und vielleicht sogar sp\u00e4ter als ein Tristan von Chr\u00e9tien). Hier wird das gro\u00dfe epische Fresko in den Hintergrund gedr\u00e4ngt. Wie bei Ovid4 – dessen Werke Chr\u00e9tien teilweise adaptierte – interessiert sich der Roman vor allem f\u00fcr die Psychologie der Figuren, die Folgen ihrer Handlungen und die komplexen Beziehungen zwischen Menschen, die in einem B\u00fcndel von Spannungen gefangen sind: W\u00fcnsche, Moral, Pflichten, Ehre.<\/p>\n
Andererseits dient Arthurs Hof zwar als Schauplatz f\u00fcr die von Chr\u00e9tien erz\u00e4hlten Abenteuer, doch l\u00e4sst Chr\u00e9tien die Handlung der Artus-Erz\u00e4hlungen v\u00f6llig fallen. Der K\u00f6nig selbst ist eine Figur, die im Laufe der Romane immer mehr in den Hintergrund tritt. Vorbei ist es mit dem kriegerischen K\u00f6nig, der an der Spitze seiner M\u00e4nner reitet. Chr\u00e9tien entfernt sich nach und nach von den bestehenden Modellen und schafft einen neuen Rahmen f\u00fcr seine Erz\u00e4hlungen, um seiner eigenen Symbolik zu dienen: Artus, der in den ersten Romanen noch aktiv und rachs\u00fcchtig ist (er f\u00fchrt Kriege und l\u00e4sst Verr\u00e4ter in Clig\u00e8s h\u00e4ngen), wird schlie\u00dflich zu diesem melancholischen K\u00f6nig der Gralsgeschichte.<\/p>\n
Die Handlung verlagert sich allm\u00e4hlich von England nach Frankreich und verliert schlie\u00dflich jede Verbindung zur realen Geografie5 , um nicht in eine „andere keltische Welt“ einzutreten, sondern in eine poetische Landschaft oder, genauer gesagt, eine innere Landschaft: eine Landschaft der Seele.<\/p>\n
Es ist klar, dass Chr\u00e9tien nicht hier ist, um Ritterromane zu schreiben, er sucht nach etwas anderem. So finden sich bereits in Erec et \u00c9nides, dem ersten \u00fcberlieferten Roman, alle Elemente eines gnostischen Mythos: die Entdeckung der Seele, die Erneuerung der psychischen Struktur (das neue Gewand), der Tod des Ichs usw. Und schon jetzt die Techniken und Schl\u00fcsselelemente, die in allen Romanen wiederverwendet werden: der doppeldeutige Prolog, der rote Ritter, die sch\u00f6nste Prinzessin der Welt, die Begegnung mit Gawain, die Symbolik der Kleidung, um nur die am h\u00e4ufigsten wiederkehrenden zu nennen.<\/p>\n
Mit Clig\u00e8s, seinem zweiten Roman, werden wir vor den Mythos der Wiedergeburt gestellt, mit dieser offensichtlichen Parallele zwischen den von Ph\u00e9nice erlittenen Pr\u00fcfungen und der Legende des Ph\u00f6nix. In Yvain beginnt Chr\u00e9tien, die individuellen inneren Prozesse, die Transformationen in der Psyche des Mysterienkandidaten zu erforschen. Was den Lancelot betrifft, so ist er quasi ein Entwurf der Gralserz\u00e4hlung6.<\/p>\n
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Der Gral<\/p>\n
Chr\u00e9tien ist auf der Suche nach der perfekten Ausdrucksform, mit der er sein Wissen weitergeben kann, das sagt er uns schon im Prolog von Erec mit seinem Gleichnis von den Talenten, und als er die Gralsgeschichte schreibt, hat er sie endlich gefunden. Er wei\u00df es und verk\u00fcndet es gleich in der ersten Zeile: „Chr\u00e9tien beginnt einen neuen Roman, er s\u00e4t ihn an so guter Stelle, dass er hundertfach ernten wird“.<\/p>\n
Die Gralserz\u00e4hlung von Chr\u00e9tien de Troyes stellt also einen Bruch mit der Artus-Legende dar. Und wir m\u00fcssen uns die grundlegenden Unterschiede dieses Einweihungsbuches im Vergleich zu den sp\u00e4teren Wiederauff\u00fchrungen, die von Autoren mit anderen oder sogar v\u00f6llig entgegengesetzten Zielen als denen des Chr\u00e9tien de Troyes verfassten, vor Augen halten: Der Gral enth\u00e4lt nicht das Blut Christi, sondern eine Hostie. Die blutende Lanze ist nicht die Lanze, die den Leib des Herrn durchbohrt hat. Die Gralsprozession ist also nicht mit der Passion, sondern mit dem Abendmahl verbunden. Wir wohnen dem Opfer der Gottheit, die ihr Blut zur Erl\u00f6sung von unseren S\u00fcnden darbringt, nicht passiv bei, sondern werden zu einem Aufbau aufgefordert: die Kr\u00e4fte, die uns angeboten werden, zu nutzen. Besonders deutlich wird dies in Wolfram von Eschenbachs Beschreibung des Gralszuges, wo der Gralszug mit einem Umzug junger M\u00e4dchen vermischt ist, die den Tisch f\u00fcr das Festmahl bauen.<\/p>\n
Ein weiterer grundlegender Punkt ist, dass Gawain nicht das Symbol des irdischen Rittertums ist, ein verzerrtes Spiegelbild Percevals, der in der Materialit\u00e4t stecken bleibt und an jeder H\u00fcrde scheitert. Im Gegenteil, Gawain ist der perfekte Ritter.7 Er ist der wei\u00dfe Ritter, der Sonnenritter, der alle Werte des spirituellen Rittertums verk\u00f6rpert:<\/p>\n
Der so missverstandene Umschwung zwischen Perceval und Gawain in der Gralsgeschichte, der bereits im Ritter mit dem Karren zu sehen war, ist der Schl\u00fcssel zum Gralsroman. Es ist unm\u00f6glich, dieses Einweihungsbuch zu nutzen, wenn man diesen Schl\u00fcssel nicht begreift.<\/p>\n
Wie in den Mysterienkulten und gnostischen Mythen (der Familie, zu der die Gralsgeschichte geh\u00f6rt) repr\u00e4sentiert Gawain die spirituelle Statur, die wir in uns tragen, die vor unserer Pers\u00f6nlichkeit existiert, die sich aber nicht manifestieren kann, solange wir nicht eine minimale Transformation unseres Wesens vollziehen. Genau so ist es auch im christlichen Mythos: Johannes und Jesus werden zusammen geboren, aber Jesus kann sein Amt erst dann wirklich aus\u00fcben, wenn Johannes den Weg bereitet, Jesus getauft und sich dann v\u00f6llig zur\u00fcckgezogen hat. In \u00e4hnlicher Weise stellt uns die Gralsgeschichte vor einen vierfachen Prozess.<\/p>\n
Erstens der von Perceval gef\u00fchrte Prozess: die Entdeckung der spirituellen Abstammung, die Reinigung und eine gewisse Form des Wiederaufbaus oder der Neuharmonisierung der Pers\u00f6nlichkeit, ein Individuationsprozess. Perceval wird buchst\u00e4blich sein wahres Wesen, seinen Namen wiederfinden, und gleichzeitig erh\u00e4lt er – wie eine Mission – die Vision des vollst\u00e4ndigen Plans der spirituellen Entwicklung. Perceval und Gawain begegnen sich und erkennen sich.<\/p>\n
Zweitens: Gawains erste Abenteuer, die, auf einen inneren Prozess zur\u00fcckgef\u00fchrt, mit einer Umgestaltung der Sph\u00e4re des Unbewussten zu tun haben. Die Lekt\u00fcre dieser Passage ist unangenehm, weil sie uns auf all die Erfahrungen zur\u00fcckwirft, die wir lieber vergessen oder verdr\u00e4ngen w\u00fcrden, die kleinen besch\u00e4menden Situationen unseres Lebens (Gawain, der f\u00fcr einen gerissenen H\u00e4ndler gehalten wird, f\u00fcr einen \u00e4ngstlichen Ritter, Gawain im Dienst einer G\u00f6re, Gawain, der in den Armen einer Frau ertappt wird, die durch seine Schuld beleidigt wurde …). Wir werden hier auf eine h\u00f6here Spirale der Reinigung der unbewussten Sph\u00e4re gesetzt, aber auch des Erwerbs der neuen Kr\u00e4fte der Seele: neuer Wille, Liebe, Weisheit.<\/p>\n
Drittens, die Eroberung und Reinigung der Dimension, die man als kosmisches (aber nicht spirituelles) Bewusstsein der Pers\u00f6nlichkeit bezeichnen k\u00f6nnte: Gawain findet die Kraft, die ihn durch die Initiation f\u00fchren wird, eine Kraft, die die Rosenkreuzer vierhundert Jahre sp\u00e4ter durch die Jungfrau Alchimia darstellen werden, und er betritt eine „andere Welt“, die nat\u00fcrlich nicht die keltische „andere Welt“ – das Reich der Toten – ist, sondern die Bewusstseins-Energie-Sph\u00e4re des menschlichen Wesens.<\/p>\n
Viertens: Als der Prozess kurz vor dem Abschluss steht, bricht der Text ab. Die Begegnung zwischen der rekonstruierten geistigen Statur und dem Geist l\u00e4sst uns in das ganz Andere \u00fcbergehen, das nicht beschrieben werden kann.<\/p>\n
Wir \u00fcberfliegen absichtlich nur den Prozess, in den uns Chr\u00e9tien de Troyes hineinf\u00fchrt, denn es kommt vor allem darauf an, dass derjenige, der sich zutiefst nach dieser Suche sehnt, sie auch wirklich lebt. Und daf\u00fcr ist es am besten, sich nicht auf ein rein mentales Konstrukt zu st\u00fctzen. Wenn wir in eine Praxis, in etwas Konkretes einsteigen wollen, m\u00fcssen wir uns also fragen: Wie mache ich den ersten Schritt, wie initiiere ich diesen Prozess, der im Gralsm\u00e4rchen beschrieben wird? Da es sich um ein Handbuch zur Einweihung handelt, wie k\u00f6nnen wir es dann verwenden?<\/p>\n
Um dies zu verstehen, m\u00fcssen wir uns an die grundlegende Entdeckung erinnern, die Carl Gustav Jung machte, als er die taoistische alchemistische Abhandlung Das Geheimnis der goldenen Blume las. Es gibt Texte und Bilder, die mit dem Unbewussten der gesamten Menschheit in Verbindung stehen9, und mehr noch: Diese Bilder entwickeln eine Kraft, wirken auf die Psyche ein. Das Gralsm\u00e4rchen ist ein solches Buch, wie Marie-Louise von Frantz feststellt: „Die Beziehungen zwischen der Gralslegende und der Alchemie sind so reich und fruchtbar, dass man sich fragen muss, warum Jung sie nicht in seine psychologischen Forschungen \u00fcber die Alchemie einbezogen hat. „10<\/p>\n
Aber auch wenn uns die Kenntnis der alchemistischen Bilder helfen wird (wobei es sich um eine Kenntnis aus erster Hand handeln muss), kommt es vor allem auf die pers\u00f6nliche Erfahrung an. Wie operiert Chr\u00e9tien de Troyes? Um das herauszufinden, ist nichts leichter als das: Wir m\u00fcssen nur in uns hineinschauen und uns fragen: Wie f\u00fchle ich mich, wenn ich dieses Buch lese? Wenn ich die Augen schlie\u00dfe und mir Schl\u00fcsselszenen der Erz\u00e4hlung vorstellen muss, was sehe ich dann?<\/p>\n
Wenn wir uns diese Fragen stellen, entdecken wir, dass die St\u00e4rke der Gralsgeschichte darin besteht, dass sie durch Bilder ein ganz besonderes inneres Gef\u00fchl in uns hervorruft. In Wirklichkeit handelt es sich nicht um ein Gef\u00fchl, sondern wirklich um unser wahres Selbst, das f\u00fcr einen Moment erwacht und jubelt. Das ist genau das Ph\u00e4nomen, dem Marcel Proust in seinem gesamten Werk nachsp\u00fcrt11. F\u00fcr Proust ist einer der Hauptausl\u00f6ser f\u00fcr dieses „Wiedererinnern“, f\u00fcr den Zugang zu dieser Dimension der Ewigkeit in uns, die Kunst. Ende des 19. Jahrhunderts erweckte Wagner den Gralsmythos durch die Kunst wieder zum Leben, indem er uns in seinem Parsifal dieses Gef\u00fchl wiedergeben lie\u00df. Wer dieses Gef\u00fchl empfindet, hat die M\u00f6glichkeit, die wahre spirituelle Suche zu beginnen, wenn er nur den Mut dazu hat, d. h. wenn er eine neue Lebenshaltung annimmt, die es ihm immer mehr erm\u00f6glicht, diese Nahrung zu bringen, die sein spirituelles Wesen erweckt.<\/p>\n
Und so sehen wir, wie Chr\u00e9tien de Troyes uns schon in den ersten Zeilen seines Romans anspricht, indem er unseren eigenen inneren Zustand im Moment des Lesens beschreibt:<\/p>\n
Es war die Jahreszeit, in der die B\u00e4ume bl\u00fchen, die W\u00e4lder mit Bl\u00e4ttern bedeckt sind und die Wiesen gr\u00fcn werden, wenn die V\u00f6gel am Morgen leise singen und alle Gesch\u00f6pfe vor Freude in Flammen stehen. Der Sohn der verwitweten Dame, mitten im Herzen des unwirtlichen, wilden Waldes, wo sie ihr Anwesen hat, erhob sich …<\/p>\n
Wer wird durch dieses Buch angesprochen? Jeder, der der Sohn der verwitweten Dame ist, im gaste for\u00eat soutaine, in der Zeit, in der die Natur aufbl\u00fcht. Das hei\u00dft, derjenige, f\u00fcr den die vor Leben und Erfahrungen \u00fcberquellende Welt (der soutaine for\u00eat, d. h. der wilde Wald) zu einer W\u00fcste (einem gaste Land) geworden ist. Doch in dieser W\u00fcste wei\u00df er, dass er der Sohn von Isis ist, der Witwen-Dame schlechthin, also von g\u00f6ttlicher Abstammung. Er entdeckt bald, dass es eine hohe Berufung des Menschen gibt: Perceval trifft die Ritter, sch\u00f6n wie Engel, die ihm in einer Offenbarung erscheinen, die der Vision der Apokalypse des Johannes nicht un\u00e4hnlich ist: Licht, gro\u00dfer L\u00e4rm, Farben, dann schlie\u00dflich die Vision des vollkommenen Menschen. „Sie sind Engel!“, rief Percival aus und warf sich wie der Seher auf Patmos mit dem Gesicht nach unten auf den Boden.<\/p>\n
Was soll er dann tun? Dorthin gehen, wo Ritter gemacht werden, an den Hof von K\u00f6nig Artus, in die alchemistische Schmiede, wo sich eine Gemeinschaft von suchenden Seelen versammelt hat, um diese Suche zu vollenden.<\/p>\n
1C.G. Jung – Psychologie und Alchemie – Buchet\/Chastel 2004.<\/p>\n
2Die treffendste Analyse in dieser Hinsicht liefert meiner Meinung nach Jessie L. Weston (Jessie L. Weston – From Ritual To Romance (1920) http:\/\/www.gutenberg.org\/ebooks\/4090), die ihre Bestandsaufnahme der der Gralsgeschichte \u00e4hnlichen Erz\u00e4hlungen wie folgt abschlie\u00dft: „Unsere Untersuchung hat uns allm\u00e4hlich zu der Schlussfolgerung gef\u00fchrt, dass die Elemente, aus denen die Gralslegende besteht – die Handlung der Geschichte, die Aufgaben, die den Helden erwarten, die Symbole und ihre Bedeutungen -, obwohl sie ihre Entsprechung in pr\u00e4historischen Erz\u00e4hlungen finden, auch bemerkenswerte Parallelen mit dem Glauben und den Praktiken von L\u00e4ndern aufweisen, die so weit voneinander entfernt sind wie die Britischen Inseln, Russland und Zentralafrika.“<\/p>\n
3Jessie L. Weston – op.cit. : „Indem ich diese Parallelen aufzeige, m\u00f6chte ich meine Position vollkommen klarstellen; ich behaupte nicht, dass wir die Quelle der Gralslegende im Rig-Veda oder irgendeinem anderen literarischen Monument der fr\u00fchen Arier finden k\u00f6nnen, (…). ) Wenn alle Parallelen zur Gralslegende Teil eines genau definierten Kreises von sorgf\u00e4ltig untersuchten \u00dcberzeugungen und Praktiken sind und jede von ihnen Teil desselben Korpus einer gut untersuchten Tradition ist, dann denke ich, dass man diese Parallelen als zuverl\u00e4ssige Grundlage betrachten kann und es nicht unvern\u00fcnftig ist, anzunehmen, dass dieser Korpus von Traditionen Teil einer einzigen Familie ist und daher als solche interpretiert werden sollte. “<\/p>\n
4Typischerweise beschleunigt Ovid in den Metamorphosen die Abenteuer in wenigen Zeilen, um sich auf die psychologischen Ver\u00e4nderungen bei den Protagonisten zu konzentrieren.<\/p>\n
5Siehe hierzu Joseph J. Duggan: The romances of Chretien de Troyes – Yale university press 2001, der neben der Auflistung imagin\u00e4rer Orte wie Lac, Galvoie oder Dinasdaron feststellt, dass insgesamt „Chr\u00e9tien eindeutig nicht mit der bretonischen Geographie vertraut ist. Seine Helden reisen zu Pferd von Wales nach Nantes, ohne sich um die Entfernung oder das Meer zu k\u00fcmmern“.<\/p>\n
6Chr\u00e9tien verfeinert seine Technik, um vom Einf\u00fchrungsroman zum Einf\u00fchrungslehrbuch zu gelangen, wie zahlreiche Wissenschaftler wie Daniel POIRION in seiner Einf\u00fchrung zum Gesamtwerk von Chr\u00e9tien de Troyes (la pl\u00e9iade) festgestellt haben: „In dem aus Yvain und Lancelot bestehenden Diptychon entwickelt sich das, was man eine \u00c4sthetik des Symbols nennen kann, die sich auf das Bild beruft, um den Sinn zu verdichten. Die heroische Lesart wird durch eine hermeneutische Lesart erg\u00e4nzt, die das Netz der Bilder entschl\u00fcsselt. (…) Der poetische Text, der ein filigranes Netz von Bildmotiven wie einen „Intertext“ webt, ist sehr wohl dazu da, uns etwas anderes zu sagen als das, was er erz\u00e4hlt.“<\/p>\n
7Es ist sehr erstaunlich, die Entwicklung der Figur Gawain in der Tradition der „Romane der Tafelrunde“ zu beobachten. Noch erstaunlicher ist jedoch, dass die \u00fcberwiegende Mehrheit der Kommentatoren und Wissenschaftler, die \u00fcber dieses Thema geschrieben haben, sich der Pers\u00f6nlichkeit Gawains aus dem letzten Text „La Queste del saint Graal“ angeschlossen haben und Gawain somit als Archetyp des irdischen und oberfl\u00e4chlichen Rittertums betrachten. Bei Chr\u00e9tien de Troyes ist Gawain jedoch ganz explizit der perfekte Ritter. Wenn es ein himmlisches Rittertum gibt, dann ist es Gauvain, der es verk\u00f6rpert. In diesem Zusammenhang ist es bemerkenswert, dass Gawain in keinem der Texte Chr\u00e9tiens jemals besiegt wird. Ein Held von au\u00dfergew\u00f6hnlicher Tapferkeit (wie Clig\u00e8s oder Yvain) kann sich eventuell auf Augenh\u00f6he mit ihm befinden. Gauvain verk\u00f6rpert so sehr die Perfektion, dass die ersten Fortsetzer der Gralsgeschichte ihn schlie\u00dflich zum Helden der Abenteuer machen, zu demjenigen, der den kostbaren Kelch findet. Die sp\u00e4teren Fortsetzer, Benediktiner und Zisterzienser, bem\u00fchen sich jedoch, aus ihm eine zunehmend vulg\u00e4re Figur zu machen. In dem Roman „La Queste del saint Graal“ wird von Chr\u00e9tiens Gawain nichts mehr \u00fcbrig bleiben, und er wird schlie\u00dflich ungl\u00fccklicherweise von Galaad, dem neuen wei\u00dfen Ritter, get\u00f6tet.<\/p>\n
8Und es scheint wichtig, einen Punkt hervorzuheben, der f\u00fcr die Gralssuche von Chr\u00e9tien de Troyes typisch ist: Mit Ausnahme des Falles des Ritters Vermeil endet kein Kampf mit dem Tod des Gegners. Der Besiegte wird an den Hof von K\u00f6nig Artus geschickt (oder in den Dienst des Nautoniers, was gleichbedeutend ist), wo er, da er f\u00fcr seinen Wert anerkannt wird und selbst in den Dienst eines h\u00f6heren Rittertums tritt, gewisserma\u00dfen zum Sieger wird.<\/p>\n
9 C. G. Jung, Commentaire sur le myst\u00e8re de la fleur d’or (Kommentar zum Geheimnis der goldenen Blume) – Paris, Albin Michel 1979.<\/p>\n
10Emma Jung, Marie Louise Von Frantz – Die Legende vom Gral – Albin Michel 1988.<\/p>\n
11 Marcel Proust – Auf der Suche nach der verlorenen Zeit. Siehe z. B. Le temps retrouv\u00e9, Folio classique – Gallimard 1990 S. 178-179: „Ein Wesen, das nur erscheint, wenn es sich in der einzigen Umgebung befinden kann, in der es leben kann, d. h. au\u00dferhalb der Zeit (…) sofort wird das dauerhafte und gew\u00f6hnlich verborgene Wesen der Dinge freigesetzt, und unser wahres Selbst, das manchmal schon lange tot schien, es aber nicht ganz war, erwacht, wird lebendig, indem es die himmlische Nahrung empf\u00e4ngt, die ihm gebracht wird. Eine von der Zeit befreite Minute hat in uns, um sie zu f\u00fchlen, den von der Ordnung der Zeit befreiten Menschen neu erschaffen. Und dieser ist verst\u00e4ndlicherweise zuversichtlich in seiner Freude“.<\/p>\n","protected":false},"author":935,"featured_media":13100,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110075],"tags_english_":[],"class_list":["post-110284","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-de"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/110284","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/935"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13100"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=110284"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=110284"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=110284"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=110284"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}