Als junger Mann beschloss er, den Islam und die griechisch-orthodoxe Kirche kennen zu lernen. So unternahm er eine Pilgerreise in den Orient und nach Pal\u00e4stina. Dort hatte er seine ersten mystischen Erfahrungen: Visionen in der W\u00fcste und auf dem Berg Tabor, die ihm die Bedeutung der Heiligen Schrift, der Bibel, offenbarten.
\nNach seiner R\u00fcckkehr aus dem Heiligen Land wollte Gioacchino M\u00f6nch werden und trat in den Orden der Zisterzienser im Kloster von Corazzo ein. Im Jahr 1177 wurde er von seinen Mitbr\u00fcdern zum Abt gew\u00e4hlt. Er f\u00fchrte ein Leben in strenger Askese und Kontemplation. Er blieb nicht lange Abt. Einige Jahre sp\u00e4ter verlie\u00df er die M\u00f6nche und gr\u00fcndete sein eigenes Kloster in Casamari. Daraus ging ein neuer Orden hervor, die Fiorenses.<\/p>\n
Gioacchino hatte sein entscheidendes mystisches Erlebnis, die Stunde seiner Erleuchtung, in der Nacht vor Pfingsten 1190. Er beschreibt seine Vision folgenderma\u00dfen:<\/p>\n
Als ich um die Zeit des Gebets aus dem Schlaf erwachte, nahm ich die Offenbarung des Johannes in die Hand, um dar\u00fcber nachzudenken. Dann, in der Stunde, als Christus auferstanden war, erhellte pl\u00f6tzlich das Licht des Verstehens die Augen meines Geistes, und die Erf\u00fcllung dieses Buches und die Symmetrie und der innere Zusammenhang zwischen dem Alten und dem Neuen Testament wurden mir offenbart.<\/p><\/blockquote>\n
<\/p>\n
Diese Vision f\u00fchrte zu einem zehnj\u00e4hrigen Ringen um die Auslegung der Heiligen Schrift, vor allem aber um die Einsicht in die Wirkung der g\u00f6ttlichen Offenbarung in der Geschichte. In Analogie zur Dreifaltigkeit Gottes, der Dreifaltigkeit von Vater, Sohn und Heiligem Geist, entwarf Da Fiore eine Form der Geistesgeschichte in vier Schriften. In ihr entfaltet sich die g\u00f6ttliche Dreifaltigkeit in drei Phasen, drei Epochen. Die Geschichte der Menschheit von Abraham bis zu seiner eigenen Zeit wurde im Alten Testament offenbart. Darin sah er das Zeitalter des Vaters, das kurz vor der Geburt Jesu Christi endete. Dann kam das Zeitalter des Sohnes, wie es im Neuen Testament offenbart wird. Schlie\u00dflich w\u00fcrde die dritte \u00c4ra des Heiligen Geistes folgen; diese Phase w\u00fcrde durch das, was er „das ewige Evangelium“ nannte, offenbart werden.<\/p>\n
Eine Zeiteinteilung, die sich auf eine geistige Entwicklung st\u00fctzt, ist nicht neu. Vor Gioacchino da Fiore hatte Augustinus dies getan, indem er die Sch\u00f6pfung in sechs bzw. sieben Sch\u00f6pfungstage einteilte, die sechs Epochen entsprachen; der siebte Tag war der Sabbat, die Zeit der Ruhe. So steht es im Buch Esra (O.T.) geschrieben, n\u00e4mlich dass der Sch\u00f6pfer der Welt Rhythmus und Zeit gegeben hat:<\/p>\n
Mit seiner Wasserwaage setzte er ein Ma\u00df f\u00fcr den Lauf der Zeiten. Mit der Gewissheit der Vernunft legte er die Zahl der Stunden fest.<\/p>\n
Unser s\u00fcditalienischer Abt berechnete auch die Anzahl der Jahre f\u00fcr jede Epoche. So wie die Zeitalter des Vaters und des Sohnes 42 Generationen von je drei\u00dfig Jahren dauerten, so galt dies auch f\u00fcr das dritte Zeitalter, das des heiligen Geistes. Zusammengenommen kam Da Fiore auf das Jahr 1260 als Beginn der \u00c4ra des „ewigen Evangeliums“.<\/p>\n
Doch Gioacchino ging \u00fcber die blo\u00dfe zeitliche Einordnung der Epochen hinaus. Die Abfolge sollte vor allem auf einen H\u00f6hepunkt hinweisen, denn das Zeitalter des Sohnes war die Frucht des vorangegangenen Zeitalters des Vaters, und das Zeitalter des Geistes ist die Frucht des Zeitalters des Sohnes.<\/p>\n
Die Geheimnisse der Heiligen Schrift weisen uns auf drei Weltzust\u00e4nde hin,<\/p>\n
schrieb der M\u00f6nch,<\/p>\n
auf den ersten, in dem wir unter dem Gesetz standen, auf den zweiten, in dem wir uns in der Gnade befinden, und auf den dritten, den wir bald erwarten, in einer noch reicheren Gnade. Denn Gott hat uns – wie Johannes sagt – Gnade um Gnade gegeben, n\u00e4mlich den Glauben um die Liebe und beides zusammen.<\/p>\n
Diese Entfaltung vollzieht sich in drei Kreisen:<\/p>\n
die Wissenschaft, die Macht der Weisheit, die vollkommene Erkenntnis;<\/p>\n
die Knechtschaft des Sklaven, der Dienst des Sohnes, die Freiheit des Geistes;<\/p>\n
der erste in der Furcht, der zweite im Glauben, der dritte in der Liebe;<\/p>\n
Sternenlicht, Morgengrauen, Tageslicht;<\/p>\n
die Stellung der Knechte, die Stellung der Befreiten, die Stellung der Freunde.<\/p>\n
Kurz gesagt, die dritte \u00c4ra ist die Erf\u00fcllung. Die geistige, unmittelbare Einsicht wird an die Stelle des Glaubens treten; in vollkommener Freiheit wird eine ecclesia spiritualis, eine geistige Kirche der Freunde, geboren werden. In der dritten Zeit wird sich auch ein Neues Testament entfalten, nach dem Text in der Offenbarung des Johannes ein Evangelium Aeternum:<\/p>\n
Und ich sah einen anderen Engel mitten im Himmel, und er hatte ein ewiges Evangelium zu verk\u00fcnden.<\/p><\/blockquote>\n
Dieses ewige Evangelium, das alle bisher \u00fcberlieferten Schriften \u00fcbersteigen w\u00fcrde, war Da Fiore ein Anliegen. Die Geschichte geht zu Ende, glaubte er, und die Zeit wird von der „ewigen Dauer“ verschlungen werden.
\nDer Geist, so verk\u00fcndete er in seinen prophetischen Worten, wird im Brautgemach des Herzens der Menschen wohnen: Gott im Menschen, Gott in der Welt, immanent und transzendent. Das Antlitz der Erde wird erneuert und in einen neuen Stern verwandelt werden, den Planeten der Freiheit und der Liebe.<\/p>\nNun stellt sich nat\u00fcrlich die Frage: Wie real, wie realisierbar ist seine utopische Prophezeiung geworden? Mystische Erfahrungen und Visionen waren zu seiner Zeit weit verbreitet. Nicht selten wurden sie durch extreme Formen der Askese oder durch das Produkt der Exaltation hervorgerufen. Hat sich eine seiner Visionen von einer utopischen, dritten \u00c4ra der Erf\u00fcllung erf\u00fcllt? Eine solche Vision mag ein Ereignis jenseits von Zeit und Raum gewesen sein, aber unser Prophet hat zehn Jahre gebraucht, um sie zu interpretieren und zu erkl\u00e4ren, um sie in vier B\u00fcchern sowie in zahlreichen geometrischen Darstellungen zu verarbeiten.<\/p>\n
Gioacchino war nicht der Einzige, der eine Lehre von den drei Epochen vertrat. Eine \u00e4hnliche Einteilung in drei Zeitalter gab es bereits bei den j\u00fcdischen Kabbalisten, wie Gershom Scholem beschreibt. Die Parallele betrifft nicht nur die Anzahl der Epochen und Jahre, sondern auch die Idee der Vollendung: In einem bestimmten Rhythmus, Sprosse f\u00fcr Sprosse, erklimmt die Menschheit eine Himmelsleiter. So haben die Kabbalisten von Katalonien im Buch Temunah festgehalten, dass das ablaufende Zeitalter im Zeichen der Strenge und der Gesetze steht, w\u00e4hrend im kommenden neuen \u00c4on die Verbote und Gebote \u00fcberwunden werden sollen. Tatsache ist, dass diese Lehre von den drei Weltzeitaltern genau um 1250 aufkam, etwa in dem Jahr, in dem laut Da Fiore das Zeitalter des Heiligen Geistes beginnen sollte.<\/p>\n
Zu den Ereignissen in der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts gibt es noch mehr zu sagen. Im Jahr 1260 wurde zum Beispiel das ber\u00fchmte kabbalistische Buch Zohar ver\u00f6ffentlicht. Auch der Zohar verk\u00fcndet die Offenbarung Gottes durch seine Gesch\u00f6pfe als freie, kreative Geister. Das dreizehnte Jahrhundert, das manchmal als H\u00f6hepunkt des Mittelalters bezeichnet wird, war das Jahrhundert des Franziskus von Assisi, des Thomas von Aquin, des Meister Eckhart und des 1265 geborenen Dante. Dante erw\u00e4hnt den „prophetischen Geist“ von Da Fiore in seiner Divina Commedia, Paradies XII 140-141.<\/p>\n
Es war auch die Zeit der fl\u00e4mischen Mystikerin Hadewych, einer \u00dcbergangsfigur, die spontane, ekstatische Visionen ablehnt; sie will ein Gef\u00fchl der Freude, das alles \u00fcbersteigt.<\/p>\n
Von nun an musste die Erfahrung der unio mystica vom Verstand verstanden werden. Oder wie sie schrieb:<\/p>\n
Die Vernunft wird schneller befriedigt als die Liebe, aber die Liebe wird in der Gl\u00fcckseligkeit mehr befriedigt. Und doch sind sie f\u00fcreinander von gro\u00dfem Nutzen. Denn die Vernunft lehrt die Liebe, und die Liebe erhellt die Vernunft. Wenn die Vernunft dann den Glanz der Liebe annimmt und die Liebe sich beherrschen und an die Vernunft binden l\u00e4sst, dann sind sie zu etwas ganz Gro\u00dfem f\u00e4hig. Aber das kann niemand lernen, au\u00dfer durch eigene Erfahrung.<\/p><\/blockquote>\n
Im dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert sehen wir das Auftauchen freier, unabh\u00e4ngiger Geister; Eckhart habe ich schon erw\u00e4hnt – er wird sp\u00e4ter besprochen werden, ebenso wie Johannes Ruusbroec.
\nEin direkter Einfluss der Werke von Da Fiore ist nicht nachweisbar. Es hat eine Entwicklung stattgefunden, die Entwicklung einer doppelten Kraft mit einerseits moralischer, pers\u00f6nlicher Verantwortung und andererseits die Geburt des Rationalismus, der sich von der alten Fr\u00f6mmigkeit zu l\u00f6sen begann. Dies sind Merkmale, die zur dritten Epoche geh\u00f6ren.<\/p>\nEinen ersten, deutlicheren und direkten Einfluss finden wir bei Gruppen wie den Dulcinianern und den Amalricianern. Die Dulcinianer waren eine religi\u00f6se Sekte. Ihr Name geht auf den Anf\u00fchrer der Bewegung, Fra Dolcino aus Novara, zur\u00fcck. Er ver\u00f6ffentlichte Ende des 13. Jahrhunderts eine Reihe von Briefen, in denen er erkl\u00e4rte, dass seine Vorstellungen von den Epochen der Geschichte auf den Theorien von Joachim van Fiore beruhten. Im Jahr 1304 wurden drei Dulcinianer von der Inquisition als Ketzer verbrannt. Die Gruppe hatte in der N\u00e4he des Gardasees einen Unterschlupf gefunden, musste sich aber auf einen nahe gelegenen Berggipfel zur\u00fcckziehen. Dort wurden sie von den bisch\u00f6flichen Truppen besiegt. Ihre Ketzerei – man nannte sie gazarri oder Katharer – war f\u00fcr die damalige Zeit sicherlich sehr radikal. So prophezeiten sie den Sturz der kirchlichen Hierarchie, den Untergang des Feudalsystems und die Gr\u00fcndung einer neuen egalit\u00e4ren Gesellschaft, die auf gegenseitiger Unterst\u00fctzung und Achtung, Gemeineigentum und Gleichberechtigung der Geschlechter beruht. Ihr kollektiver Schlachtruf Poenitentium agite, bereuen, Bu\u00dfe tun, wird ihnen in dem bekannten Roman Der Name der Rose von Umberto Eco zugeschrieben. Wir w\u00fcrden die Dulcinianer heute als mystische Anarchisten oder revolution\u00e4re Anh\u00e4nger des Millenarismus bezeichnen, der Erwartung eines Jahrtausends des Friedens und des Gl\u00fccks.<\/p>\n
Diese Beschreibung l\u00e4sst sich auch auf die Str\u00f6mung der Amalricianer anwenden, eine pantheistische Bewegung der freien Liebe, die nach Amalric von Bena benannt ist. Wie die Dulcinianer gingen sie \u00fcber die Ideen von van Fiore hinaus. Ihre Verbreitung war sogar noch gr\u00f6\u00dfer: unter den Anh\u00e4ngern finden wir viele Priester sowie Theologen aus Paris und Stra\u00dfburg.
\nSie gingen von van Fiores Dreiteilung in das Zeitalter der Patriarchen (Vater), des Christentums (Sohn) und des bevorstehenden neuen Zeitalters des Heiligen Geistes aus. Die Amalricianer setzten ihre Ideale bereits zu Beginn des dreizehnten Jahrhunderts in die Praxis um. Aber auch sie wurden der Ketzerei bezichtigt. So wurde den unschuldigen Konvertiten, darunter viele Frauen, ihre Verblendung verziehen. Vier der Anf\u00fchrer wurden zu lebenslanger Haft verurteilt, zehn weitere wurden auf dem Scheiterhaufen verbrannt.<\/p>\nDas bringt uns zu der Frage: Wie erging es Gioacchino da Fiore selbst? Zu Lebzeiten stand er unter dem Schutz des Papstes, doch nach seinem Tod wurde der Damnamus, die Verdammnis, \u00fcber ihn verh\u00e4ngt. Sein Gegner, Peter Lombard, stellte den Glauben an die Kirche \u00fcber die Liebe zu Christus. Die Verurteilung kam von Papst Innozenz III., demselben Papst, der die Katharer im ber\u00fcchtigten Albigenserkrieg massakrieren lie\u00df und das Z\u00f6libat zur Pflicht machte. Sp\u00e4ter wurde Papst Innozenz III. als der erste gro\u00dfe Papst bezeichnet, dem jedes Element der Heiligkeit fehlte.<\/p>\n
Es gibt noch eine andere Seite der Geschichte, die hier noch nicht erl\u00e4utert worden ist. Da Fiore sagte nicht nur die Offenbarung der Freiheit und der Liebe, der Freundschaft und der vollkommenen Erkenntnis f\u00fcr das dritte Zeitalter voraus. Im Zeitalter des Geistes w\u00fcrde auch der Antichrist auftauchen. Gleichzeitig mit dem Aufbl\u00fchen der positiven Eigenschaften w\u00fcrden auch die Pr\u00fcfungen kommen; sie w\u00fcrden an St\u00e4rke zunehmen, denn hier gelte: St\u00e4rke entsprechend dem Tragen des Kreuzes.<\/p>\n
Trotz der posthumen Anprangerung und Verfolgung von Gioacchino da Fiore selbst und der von seinen Prophezeiungen inspirierten Bewegungen war die Erneuerung innerhalb der Kirche und des Christentums nicht aufzuhalten. Zeitgleich mit dem gro\u00dfen abendl\u00e4ndischen Schisma von 1378 bis 1417, bei dem sich nicht weniger als drei P\u00e4pste gleichzeitig bek\u00e4mpften, trat der erste Reformator, Johannes Hus, in Aktion. Dies war der Beginn der geistigen Freiz\u00fcgigkeit der europ\u00e4ischen V\u00f6lker, die schlie\u00dflich zur endg\u00fcltigen Spaltung in Katholizismus und Protestantismus f\u00fchrte.<\/p>\n
W\u00e4hrend Gruppen wie die Dulcinianer und Amalricianer noch sektiererisch und exzentrisch waren, hatte eine breitere Bewegung im vierzehnten und f\u00fcnfzehnten Jahrhundert einen tieferen Einfluss auf die christliche Kultur und auch auf ein immer gr\u00f6\u00dferes Gebiet. Die Rede ist von den „Br\u00fcdern des freien Geistes“, auch „Freunde Gottes“ genannt. Es wird angenommen, dass die Amalricianer, die sich damit auf die Dreiteilung von Da Fiore beriefen, ihrerseits die Br\u00fcder des freien Geistes beeinflussten. Sie \u00fcbernahmen die pantheistische Theologie und propagierten den Glauben, dass die vollkommene Seele und Gott eine untrennbare Einheit seien. Sie leugneten auch die Notwendigkeit der Erl\u00f6sung durch die Kirche und ihre Sakramente, eine Idee, die wegen ihres subversiven Charakters sofort als H\u00e4resie bek\u00e4mpft wurde. Das Urteil lautete: Verbreitung von Irrlehren, vermischt mit Elementen der Hexerei.<\/p>\n
Eine andere und neue Entwicklung war das Aufkommen der Beginen. Beginen waren meist alleinstehende Frauen, die getrennt von einem M\u00f6nchsorden lebten. Anders als die Nonnen hatten die Beginen kein Armutsgel\u00fcbde abgelegt. Sie bildeten auch keine Organisation, obwohl es Gemeinschaftsh\u00e4user und Kl\u00f6ster, die Beginenh\u00f6fe, gab. Eine von ihnen war Marguerite Porete, die das Buch Der Spiegel der einfachen Seelen schrieb; selbst f\u00fcr dieses fromme Werk wurde sie zum Scheiterhaufen verurteilt. Die Br\u00fcder des freien Geistes, zu denen auch andere religi\u00f6se Laienorden wie die Begarden geh\u00f6ren, waren in den Niederlanden (insbesondere die Beginen), Deutschland, Frankreich, B\u00f6hmen und Norditalien zu finden. Dazu geh\u00f6rten auch gro\u00dfe Geister wie Meister Eckhart, ein deutscher Dominikaner, und Johannes Ruusbroec, der Mystiker aus dem S\u00f6nischen Wald.<\/p>\n
Die Bezeichnung „Freunde Gottes“, wie sie auch genannt wurden, erinnert sofort an die charakteristischen Freunde, die Da Fiore im dritten Zeitalter voraussah. Die Gottesfreunde des vierzehnten und f\u00fcnfzehnten Jahrhunderts bildeten ein Netzwerk von Mystikern und Gelehrten, das in ganz Europa aktiv war. Ein weiteres Merkmal war der Gebrauch der Volkssprache anstelle des toten Lateins, f\u00fcr den der tschechische Reformator Hus eintrat.<\/p>\n
Eckhart, der Vater des freien Geistes, hat sich stets f\u00fcr die Entwicklung des kosmischen Bewusstseins im Sinne einer praktischen Mystik eingesetzt. Obwohl er sich energisch gegen den Vorwurf der Ketzerei wehrte, war er gezwungen, sich aus dem \u00f6ffentlichen Leben zur\u00fcckzuziehen. Ruusbroec musste sich auch mit Kritikern auseinandersetzen, die seine orthodoxe Reinheit anzweifelten. Er hatte jedoch einen so hohen Status – der „Wunderbare“ war sein Ehrentitel -, dass er in Ruhe gelassen wurde. Im zwanzigsten Jahrhundert wurde er sogar seliggesprochen.<\/p>\n
Die Angst der Pr\u00e4laten der Kirche in Rom betraf den esoterischen Aspekt der Freunde Gottes und der Br\u00fcder des Freien Geistes. Dies scheint ein st\u00e4ndiges Misstrauen gewesen zu sein, das dazu f\u00fchrte, dass viele als Reaktion auf den Gnostizismus des fr\u00fchen Christentums abgeschlachtet wurden. Im Untergrund florierte der Gnostizismus w\u00e4hrend des gesamten sp\u00e4ten Mittelalters innerhalb der Kirche, unter M\u00f6nchen und Priestern.<\/p>\n
Damit kommen wir zur wichtigsten Gruppe der Nachrenaissance in Mittel- und Westeuropa: den Rosenkreuzern. Es wird vermutet, dass die Rosenkreuzer, die den Gnostizismus vertraten, im sp\u00e4ten Mittelalter viele M\u00f6nchsorden bev\u00f6lkerten und sich unter den priesterlichen Amtstr\u00e4gern der r\u00f6mischen Kirche bewegten.<\/p>\n
Die Rosenkreuzer traten erstmals zu Beginn des siebzehnten Jahrhunderts in Erscheinung.
\nVon ihnen erschienen in rascher Folge ihre drei Manifeste<\/p>\ndie Fama oder der Ruf der Rosenkreuzer-Bruderschaft;<\/p>\n
die Confessio oder das Bekenntnis der Rosenkreuzer-Bruderschaft;<\/p>\n
Die alchemistische Hochzeit des Christian Rosenkreuz<\/p>\n
Diese drei Manifeste erschienen zuerst im deutschen Sprachraum (1614, 1615, 1616), bald darauf folgten \u00dcbersetzungen und Ausgaben in anderen europ\u00e4ischen L\u00e4ndern, darunter auch in den Niederlanden. Die Schriften wurden anonym ver\u00f6ffentlicht, wobei die dritte, die Alchemistische Hochzeit, zun\u00e4chst Johann Valentin Andreae zugeschrieben wurde. Die Forschung hat gezeigt, dass hinter den Ver\u00f6ffentlichungen ein Kreis von Gelehrten aus T\u00fcbingen stand.<\/p>\n
Die an die Monarchen und Gelehrten Europas gerichteten Publikationen l\u00f6sten eine Schockwelle aus, deren Ausma\u00df erst jetzt sichtbar wird. Allein in den ersten neun Jahren nach der Ver\u00f6ffentlichung der Fama erschienen mehr als vierhundert Publikationen als Reaktion auf die Manifeste. Es war Ren\u00e9 Descartes, der sich in Deutschland auf die Suche nach den Rosenkreuzern machte; Francis Bacon nahm Elemente der Schriften in sein New Atlantis auf. Antworten auf den Ruf der Rosenkreuzer erschienen auch auf Niederl\u00e4ndisch. Nun stellt sich die Frage: Was ist die Verbindung zwischen dieser Bewegung und Gioacchino da Fiore?<\/p>\n
In de Fama oder Der Ruf der Rosenkreuzer wird das Haus Sancti Spiritus, das Haus des Heiligen Geistes, erw\u00e4hnt. Ich zitiere:<\/p>\n
Auf diese Weise begann die Bruderschaft des Rosenkreuzes zun\u00e4chst mit nur vier Personen. Durch sie wurden die magische Sprache und die magische Schrift mit einer detaillierten Worterkl\u00e4rung versehen, die wir noch heute zur Ehre und zum Ruhm Gottes verwenden und in der wir gro\u00dfe Weisheit finden. Doch als ihnen diese Arbeit zu viel wurde, der unglaubliche Zustrom von Kranken sie stark behinderte und zudem das neue Geb\u00e4ude, Sanctus Spiritus genannt, fertiggestellt war, beschlossen sie, weitere Personen in ihre Gesellschaft und Bruderschaft aufzunehmen.<\/p>\n
Die erste der sechs Ordnungsregeln der Bruderschaft besagt, dass keiner von ihnen einen anderen Beruf aus\u00fcben darf als die Kranken zu heilen, und zwar unentgeltlich. Regel drei lautet:<\/p>\n
Jedes Jahr, am Tag C., soll jeder Bruder im Haus Sancti Spiritus erscheinen oder die Ursache seiner Abwesenheit melden.<\/p>\n
\u00dcber das neue Geb\u00e4ude wird gesagt:<\/p>\n
Unser Geb\u00e4ude wird, obwohl Hunderttausende von Menschen es aus der N\u00e4he gesehen haben, f\u00fcr immer unantastbar, unzerst\u00f6rbar, unsichtbar und v\u00f6llig verborgen vor der b\u00f6sen Welt bleiben.<\/p><\/blockquote>\n
In Analogie zu den Prophezeiungen von Gioacchino da Fiore ist das Geb\u00e4ude ein geistiges Bauwerk, eine Residenz des Geistes. Dieses Haus stellt die Ewigkeit dar und ist nur innerlich sichtbar. Ein Geb\u00e4ude braucht einen Bauplan und Baumeister, die diesen Plan ausf\u00fchren. Der Bauplan ist g\u00f6ttlich-universell, die Baumeister sind diejenigen, die ein neues inneres Lebensfeld errichten. Diesem Bau geht ein grundlegender Wandel der Inspiration und des Bewusstseins voraus. Die erste Stufe dabei ist die normative Phase, die Gebote und Verbote, die von Gesetzen von oben geleitet werden. Die Phase des Vaters. Die zweite Phase, die Phase des Sohnes, ist die aktive Phase der Reinigung und des Erwachens. Die dritte Stufe ist der Schritt zur Religion des heiligen Geistes, in der der Mensch zur Selbstverwirklichung, zur Sch\u00f6pfung im Bereich der freien Geister kommt. In einem Sprichwort aus den Rosenkreuzer-Schriften wird dieser dreifache Prozess wie folgt dargestellt:<\/p>\n
Von Gott sind wir geboren, in Jesus sind wir gestorben, durch den Heiligen Geist werden wir wiedergeboren.<\/p><\/blockquote>\n
In der Fama wird erz\u00e4hlt, dass die Br\u00fcder des Rosenkreuzes das Grab ihres geistigen Vaters, Christian Rosenkreuz, entdecken. In der Mitte des Grabes befanden sich vier von Kreisen umschlossene Figuren, um die herum geschrieben wurde:<\/p>\n
Es gibt keinen leeren Raum;
\nDas Joch des Gesetzes;
\nDie Freiheit des Evangeliums.<\/p><\/blockquote>\nSie entsprachen dem ber\u00fchmten Sprichwort des Propheten Elias \u00fcber die drei Zeitalter der Welt, das von da Fiore wiederbelebt worden war. Drei Zeitalter, von denen das dritte den chiliastischen Fl\u00fcgeln Hoffnung geben sollte. Dazu kam das vierte Axiom \u00fcber den Kreis um das Grabmal:<\/p>\n
Die Herrlichkeit Gottes ist unantastbar.<\/p><\/blockquote>\n
Der Name Gioacchino da Fiore taucht in einer Schrift von Christoph Besold auf, der neben Tobias Hess als einer der Hauptakteure der Manifeste gilt. In diesem Buch wird da Fiore als einer der wichtigen Wegbereiter der Entwicklung hin zu einem vollkommenen Zustand der Gesellschaft, religi\u00f6ser Toleranz und neuer Wissenschaft angesehen.<\/p>\n
Damit weiteten die Rosenkreuzer ihr Bet\u00e4tigungsfeld \u00fcber die Grenzen des christlichen Glaubenslebens hinaus aus. Die Manifeste sollten ein erster Schritt auf dem Weg zu einer allgemeinen Reform in religi\u00f6ser, sozialer und wissenschaftlicher Hinsicht sein. Es gab keine organisierte Gruppe, geschweige denn eine Sekte. Aber ihre Sympathisanten besch\u00e4ftigten sich mit Mathematik, Astronomie, Numerologie, Naturphilosophie, Medizin und vor allem Alchemie. Als Anh\u00e4nger des Gnostizismus waren sie hermetisch inspiriert; f\u00fcr die Rosenkreuzer war Hermes die Quelle des esoterischen Wissens und der Inspiration. Aufgrund von Berechnungen aus Numerologie und Astrosophie kam Hess zu dem Schluss, dass um das Jahr 1620 das dritte Zeitalter des Heiligen Geistes beginnen w\u00fcrde.<\/p>\n
Die Alchemische Hochzeit des Christian Rosenkreuz kann als eine Erneuerung seines Hauptwerks Die Heilige Hochzeit“ von Ruusbroec angesehen werden. Seine mystische Ausrichtung erh\u00e4lt mit dem dritten Manifest eine magische Komponente. Obwohl die christliche Fr\u00f6mmigkeit die Grundlage bildet, wird sie durch die alchemistischen Elemente \u00fcberlagert.<\/p>\n
Doch wie Da Fiore vorausgesagt hatte, sollten die Pr\u00fcfungen auch in der dritten Epoche kommen. In Mitteleuropa brach 1618 der Drei\u00dfigj\u00e4hrige Krieg aus, der erste gro\u00dfe europ\u00e4ische Krieg, in dem nicht nur viel Blut vergossen, sondern auch unz\u00e4hlige Kulturg\u00fcter wie Bibliotheken zerst\u00f6rt wurden.<\/p>\n
Der Impuls der klassischen Rosenkreuzer war gezwungen, vor\u00fcbergehend in den Untergrund zu gehen. Die r\u00f6mische Kirche zeigte einmal mehr ihre Feindseligkeit gegen\u00fcber religi\u00f6ser Toleranz. Es kam zu neuen Verfolgungen, Freigeister wie Comenius mussten nach England und in die Republik der Niederlande fliehen. Amsterdam bl\u00fchte als Zentrum des Liberalismus auf: Im siebzehnten Jahrhundert konnten Schriften gedruckt werden, die andernorts in Europa auf dem Scheiterhaufen gelandet w\u00e4ren. Aber in den relativ toleranten Niederlanden wurde der Maler Torrentius auch beschuldigt, der Anf\u00fchrer der Rosenkreuzer zu sein, was er mit Gef\u00e4ngnis und Folter bezahlen musste.<\/p>\n
Im 18. Jahrhundert lebte die Bewegung mit der Ver\u00f6ffentlichung der Geheimen Figuren der Rosenkreuzer wieder auf – ein klassisches Beispiel f\u00fcr Pansophie. Im sp\u00e4ten neunzehnten und fr\u00fchen zwanzigsten Jahrhundert entstanden die ersten organisierten Gruppen, zun\u00e4chst in Frankreich und den Vereinigten Staaten; im zwanzigsten Jahrhundert in den Niederlanden die Schule des Modernen Rosenkreuzes, die sich \u00fcber die europ\u00e4ischen L\u00e4nder und dar\u00fcber hinaus ausbreitete. Heute werden die Rosenkreuzer nicht mehr verfolgt oder verboten. An der Keizersgracht in Amsterdam, im Haus mit den K\u00f6pfen, befindet sich eine der gr\u00f6\u00dften gnostischen Bibliotheken der Welt, die Bibliotheca Philosophica Hermetica.<\/p>\n
Das Licht, das einst von Gioacchino da Fiore entz\u00fcndet wurde, ist seitdem nicht mehr erloschen.<\/p>\n","protected":false},"author":923,"featured_media":100668,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110075],"tags_english_":[],"class_list":["post-105510","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-de"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/105510","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/923"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/100668"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=105510"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=105510"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=105510"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=105510"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}