{"id":103135,"date":"2023-06-26T05:00:59","date_gmt":"2023-06-26T05:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/the-path-of-initiation-in-dantes-divine-comedy-part-2\/"},"modified":"2023-06-30T19:10:59","modified_gmt":"2023-06-30T19:10:59","slug":"the-path-of-initiation-in-dantes-divine-comedy-part-2","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/de\/logon_article\/the-path-of-initiation-in-dantes-divine-comedy-part-2\/","title":{"rendered":"Der Weg der Einweihung in Dantes G\u00f6ttlicher Kom\u00f6die – Teil 2"},"content":{"rendered":"

zur\u00fcch zum 1. Teil<\/a><\/p>\n

…Das Inferno in der G\u00f6ttlichen Kom\u00f6die entspricht der ersten Stufe des alchimistischen Werkes, dem „nigredo“.<\/p>\n

Gef\u00fchrt von Vergil begibt sich Dante in das Inferno, die ersten Etappe des alchemischen Werkes, das „nigredo“, eine Phase, in der sich der Pilger mit der Dunkelheit, die seine Seele bedroht, auseinandersetzen und sie durch Bewusstwerdung \u00fcberwinden muss.<\/p>\n

In der Komm\u00f6die wird das Inferno durch neun Kreise oder H\u00f6llenebenen dargestellt, in denen Dante mit allen Irrt\u00fcmern, Lastern und Leidenschaften konfrontiert wird, denen der Mensch unterworfen ist.<\/p>\n

Der esoterische Sinn des Werks wird noch deutlicher, wenn man einige der darin auftretenden Figuren betrachtet. Um den ersten Kreis zu erreichen, ben\u00f6tigen Dante und Vergil die Hilfe des F\u00e4hrmanns Caron. In der griechischen Mythologie war Charon oder Charon der F\u00e4hrmann des Hades, der die Seelen der Toten von der einen Seite des Flusses Acheron \u00fcbersetzen sollte. Aber wenn wir auf die \u00e4gyptische Welt zur\u00fcckgehen, stellen wir fest, dass der Hades, die Unterwelt oder Underworld, nicht einfach die Welt der Dunkelheit ist, sondern insbesondere der Ort, an dem die Pr\u00fcfungen stattfanden, die die Toten durchlaufen mussten, um die Auferstehung des K\u00f6rpers zu erreichen. Mit anderen Worten, ein Ort der Initiation. In der griechischen Mythologie bestand die letzte Aufgabe des Herkules darin, in den Hades hinabzusteigen, Charon zu zwingen, ihn in seinem Boot mitzunehmen (da der alte F\u00e4hrmann nicht zu den Lebenden \u00fcberging) und Cerberus, den dreik\u00f6pfigen Wachhund, zu entf\u00fchren. Bevor Herkules jedoch den Hades betreten konnte, musste er in die Mysterien von Eleusis eingeweiht werden, wo ihm beigebracht wurde, wie man die Unterwelt betritt und lebendig wieder herauskommt.<\/p>\n

Aus heutiger Sicht k\u00f6nnen wir sagen, dass sich der Hades auf die Astralwelt bezieht und dass sein Durchgang durch ihn auf die Notwendigkeit anspielt, sich \u00fcber die Leidenschaften und W\u00fcnsche der materiellen Welt zu erheben.<\/p>\n

Im zweiten Kreis (dem Kreis der Woll\u00fcstigen) trifft der Dichter auf Minos, der daf\u00fcr zust\u00e4ndig ist, den Kreis zu bestimmen, in den jede Seele hinabsteigen muss. K\u00f6nig Minos, der den Mythen zufolge daf\u00fcr bestraft wurde, dass er sich von Eitelkeit und Untreue hinrei\u00dfen lie\u00df und seine Versprechen gegen\u00fcber den G\u00f6ttern nicht einhielt, ist ein Symbol daf\u00fcr, wie menschliche Handlungen ihre Folgen haben (das Gesetz des Karma), aber auch daf\u00fcr, dass der Mensch seine geistigen Ideale verr\u00e4t.<\/p>\n

Im dritten Kreis der H\u00f6lle (Kreis der Fresser) wird Dante mit dem grimmigen dreik\u00f6pfigen Hund Cerberus oder Cancerberus konfrontiert, dem W\u00e4chter des Tores zur Unterwelt, der daf\u00fcr sorgte, dass kein Sterblicher die Welt der Toten und kein Toter die Welt der Lebenden betreten konnte, und dessen blo\u00dfe Anwesenheit furchterregend war. F\u00fcr die Platoniker stellte Cerberus das B\u00f6se dar, das sich \u00fcber die Elemente Luft, Erde und Wasser ausbreitete (von denen sich seine drei K\u00f6pfe ableiten). Ganz allgemein kann man sagen, dass seine Symbolik auf die drei Heiligt\u00fcmer oder Aspekte des Menschen anspielt, die, wenn sie pervertiert sind, ihn daran hindern, sich zu befreien.<\/p>\n

In Dantes Inferno gibt es drei Nebenfl\u00fcsse des Hades. Der erste befindet sich vor dem Zugang zum ersten Kreis, es ist der Acheron (Fluss des Leidens). Der zweite (im f\u00fcnften Kreis) ist der Styx (der Fluss des Hasses), die Grenze zwischen der Erde und der Welt der Toten. Der dritte h\u00f6llische Fluss ist der Phlegeton (Fluss des Feuers), dessen Seelenf\u00e4hrmann Phlegias ist (dessen von Apollon verf\u00fchrte Tochter Koronide den \u00c4skulap gebar) und der der Mythologie zufolge im Zorn den Apollon-Tempel in Delphi in Brand setzte (wof\u00fcr er Vergils Texten zu Folge in der H\u00f6lle war). Zus\u00e4tzlich zu diesen drei Fl\u00fcssen befindet sich im neunten Kreis ein riesiger zugefrorener See: der Cocytus, der in vier konzentrische, kreisf\u00f6rmige Gr\u00e4ben unterteilt ist. Im Herzen des letzten Kreises befindet sich Luzifer, der als dreifl\u00fcgelige Kreatur beschrieben wird, die unabl\u00e4ssig an den drei gr\u00f6\u00dften Verr\u00e4tern der Geschichte knabbert: Gaius Cassius, Marcus Junius Brutus (Brutus und Gaius Cassius sind zuf\u00e4llig die M\u00f6rder Caesars) und Judas Iskariot (Verr\u00e4ter an Jesus Christus).<\/p>\n

Im siebten Kreis (gewaltt\u00e4tig: Tyrannen, M\u00f6rder, Diebe, Selbstm\u00f6rder, Gottesl\u00e4sterer…) trifft der Dichter auf die Frucht des Verrats von K\u00f6nig Minos: den Minotaurus (der zusammen mit den Zentauren den Fluss Phlegeton bewacht). Der Minotaurus, ein Ungeheuer mit dem Kopf eines Stieres und dem K\u00f6rper eines Menschen, spricht zu uns von dem tierischen und bestialischen Teil, der im Herzen des Menschen wohnt, sobald seine Seele, die in der Verdorbenheit versinkt, von ihrem urspr\u00fcnglichen Zustand in die Welt des Todes hinabgestiegen ist.<\/p>\n

Geryon, ein gefl\u00fcgeltes Ungeheuer (Symbol des Betrugs), bringt die Reisenden in den achten Kreis. Mit einem menschlichen Gesicht,von dem der Dichter sagt: “ Es war das eines gerechten Mannes, so gutm\u00fctig war die Haut au\u00dfen“ (was bedeutet, dass sich der Betrug in einem normalen, harmlosen Aussehen manifestiert), dem K\u00f6rper einer Schlange, zwei l\u00f6wenartigen Beinen, dem R\u00fccken, der Brust und den Seiten mit Schuppen bedeckt und dem giftigen Schwanz eines Skorpions.<\/p>\n

Ein von Giganten bewachter Brunnen trennt den achten vom neunten Kreis der H\u00f6lle. Cirlot erinnert uns in seinem W\u00f6rterbuch der Symbole daran:<\/p>\n

In seinem tiefsten und \u00e4ltesten Aspekt spielt der Mythos des Riesen auf die Existenz eines riesigen, urspr\u00fcnglichen Wesens an, aus dessen Opfer die Sch\u00f6pfung hervorging.<\/p>\n

Riesen k\u00f6nnen aber auch als Symbole der „permanenten Rebellion“ verstanden werden, sie k\u00f6nnen ein Symbol f\u00fcr den Universellen Menschen (Adam Kadmon) sein. So k\u00f6nnen wir in den Riesen ein Symbol sehen, das auf den Menschen als einen an die sterbliche Natur gebundenen Mikrokosmos anspielt.<\/p>\n

Am Ende des Infernos wird der Dichter mit der Vision Luzifers konfrontiert, woraufhin Dante sagt:<\/p>\n

Wie ich erstarrt und erstaunt war,
\nErkundige dich nicht, Leser, dass ich es nicht aufschreibe,
\ndenn dar\u00fcber zu sprechen, w\u00e4re wenig.
\nIch bin nicht gestorben, aber ich bin auch nicht am Leben geblieben:
\nDenke selbst nach, wenn du einen Verstand hast,
\nDen ich mir selbst gab, beraubt von beidem.<\/p><\/blockquote>\n

Inferno, Gesang XXXIV [i]<\/p>\n

Die Vision Luzifers spielt auf die totale Entlarvung der Dialektik und ihren Ausdruck im Menschen selbst an: das so genannte „h\u00f6here Selbst“. Derjenige, der mit seinem eigenen „Satan“, „H\u00f6heren Selbst“ oder „H\u00fcter der Schwelle“ konfrontiert wird, ist nicht gestorben, aber er bleibt auch nicht lebendig, d.h. er geh\u00f6rt noch nicht zur Welt der Lebenden, er hat noch nicht die H\u00f6here Seele, die Geistseele, entwickelt, sondern seine nat\u00fcrliche Seele ist, wenn auch auf sehr elementare Weise, in eine Neue Seele umgewandelt worden, eine Seele, die sich nach dem Geist sehnt und f\u00e4hig ist, sich mit ihm zu vereinigen.<\/p>\n

Eine solche Konfrontation macht also deutlich, dass Dante den „nigredo“ \u00fcberwunden hat und bereit ist, das Werk des „albedo“ zu vollbringen: die Reinigung der Seele und die Entwicklung einer Neuen Seele.<\/p>\n

 <\/p>\n

Fortsetzung folgt in Teil 3<\/a><\/p>\n

[i] Die G\u00f6ttliche Kom\u00f6die von Dante Alighieri, Freeeditorial\/Autor dieses Artikels<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"author":938,"featured_media":56657,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110062],"tags_english_":[],"class_list":["post-103135","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-art-de"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/103135","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/938"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56657"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=103135"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=103135"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=103135"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=103135"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}