Die G\u00f6ttliche Kom\u00f6die des italienischen Dichters Dante Alighieri (Florenz 1265 – Ravenna 1321) gilt als ein Meisterwerk der Weltliteratur. Ihr Tiefgang und ihre Sch\u00f6nheit haben ihre Leser \u00fcber viele Jahrhunderte hinweg fasziniert. Neben der allgemeinen Zustimmung zu seinen literarischen Aspekten und der Tatsache, dass es ein grundlegendes Werk f\u00fcr den \u00dcbergang vom mittelalterlichen zum renaissancezeitlichen Denken ist, ist aus unserer Sicht der wichtigste Faktor, dass es einen spirituellen Weg von universellem Charakter beschreibt, einen Einweihungsweg, der auch heute noch g\u00fcltig ist.<\/p>\n
Viele Autoren haben uns eine esoterische Interpretation des Werkes von Dante angeboten. So informiert uns Ren\u00e9 Gu\u00e9non in seinem Buch Dantes Esoterik \u00fcber die Verbindungen des Dichters zu Geheimgesellschaften und Ritterorden seiner Zeit, wie die „Fede Santa“, „Die Getreuen der Liebe“, die Albigenser oder der Templerorden.<\/p>\n
Wie dem auch sei, Dante selbst erkl\u00e4rt:<\/p>\n
O ihr, die ihr einen unbeherrschten Verstand habt,
\nSeht die Lehre, die sich verbirgt
\nUnter dem Schleier der geheimnisvollen Verse!<\/p><\/blockquote>\n(Inferno IX, 61-63)<\/p>\n
Die Hinweise sind klar und deutlich, denn der Dichter macht deutlich, dass sein Werk eine okkulte Bedeutung hat, dass das \u00c4u\u00dfere nur Schein ist, nur ein Schleier, und er fordert seine Leser auf, „nach innen zu schauen“, um den verschleierten Sinn zu erkennen.<\/p>\n
In einem anderen seiner Werke legt Dante dar, dass seine Schriften in vier Bedeutungen verstanden und erkl\u00e4rt werden k\u00f6nnen:<\/p>\n
„Si possono intendere e debbonsi sponere massimamente per Quattro sensi“
\n(\u201eSie k\u00f6nnen und m\u00fcssen mit den vier Sinnen verstanden werden\u201c )<\/p><\/blockquote>\n(Convivio, II, cap. 1)<\/p>\n
Die Experten erkennen in der Regel drei dieser Bedeutungen an: die w\u00f6rtliche Bedeutung der poetischen Geschichte, die politische und soziale sowie die philosophische und theologische Bedeutung. Im Allgemeinen vermissen sie die vierte Bedeutung. Autoren wie Ren\u00e9 Gu\u00e9non gehen davon aus, dass die vierte Bedeutung genau genommen die initiatorische und metaphysische Bedeutung ist, und geben eine Reihe von Hinweisen, die uns vermuten lassen, dass Dante der Anf\u00fchrer oder „Kadoch“ (ein hebr\u00e4isches Wort, das „Eingeweihter“ bedeutet) eines geheimnisvollen freimaurerischen und hermetischen Ordens (der mit den Templern verbunden ist) namens Fede Santa war.<\/p>\n
Gu\u00e9non, so die Ans\u00e4tze von Gabriele Rosseti, Dichter und Maler, und Eugene Aroux in ihrem Buch Histoire des Rose-Croix (die ersten, die auf die Existenz einer Einweihungsesoterik in der G\u00f6ttlichen Kom\u00f6die hinwiesen), vertieft sich in die Idee, dass das „Inferno“ in der G\u00f6ttlichen Kom\u00f6die die profane Welt darstellt, das „Fegefeuer“ die Einweihungsbew\u00e4hrung beschreibt und der „Himmel“ die Wohnst\u00e4tte der Vollkommenen ist.<\/p>\n
Die Meister der spirituellen Schule des Goldenen Rosenkreuzes, Herr J. van Rijckenborgh und Frau Catharose de Petri, erkl\u00e4ren in ihrem Buch Die universelle Gnosis, dass wir vor einem echten gnostischen Werk stehen, einer Verk\u00f6rperung eines vollst\u00e4ndigen Verkl\u00e4rungsweges:<\/p>\n
In seinem Inferno beschreibt Dante die H\u00f6lle des dialektischen Lebens und ihre Folgen. Im Purgatorio, dem Berg der L\u00e4uterung, zeigt er uns, wie der geistige Kern als Basis eines neuen Lebens durch die Neutralisierung des Ich-Wesens befreit werden kann. Und in seinem Paradiso stellt Dante das Reich Gottes vor.<\/p>\n
Weiter unten erkl\u00e4ren die Autoren die symbolische Bedeutung der drei Hauptfiguren der Kom\u00f6die: Virgil, Dante und Beatrice.<\/p>\n
Dante ist der k\u00e4mpferische Mikrokosmos, das vollst\u00e4ndige System, das zu gegebener Zeit sein Exil im dialektischen Leben entdeckt und vom Ruf der Gnosis ber\u00fchrt wird. Virgil ist sein irdisches Wesen, das wahre nat\u00fcrliche Wesen, das dialektische Gewissen.<\/p>\n
\u201eVon Virgil gef\u00fchrt, durchquert Dante die H\u00f6lle und entdeckt diese Welt in ihrem h\u00f6llischen Zustand und ihrer zerst\u00f6rten Wirklichkeit. Stets von Vergil gef\u00fchrt, betritt Dante das Fegefeuer, die Welt, in der das irdische Wesen vernichtet wird, und dann, nachdem er die h\u00f6heren Gipfel dieses L\u00e4uterungsberges erklommen hat, als er alles Leid ertragen und vertieft hat, verl\u00e4sst Vergil ihn. Das irdische Wesen, das nat\u00fcrliche Wesen, muss sterben (sich aufl\u00f6sen), es kann die neue Erde nicht betreten (…) Und sobald Virgil verschwindet, erscheint die Andere, Beatrice, vor Dante. Beatrice bedeutet: „diejenige, die dich gl\u00fccklich macht“. In der Tat ist sie die wahre himmlische Andere. Die neue Form, die erscheint, wenn das irdische Wesen verschwunden ist, ist das ewige Gl\u00fcck selbst! Beatrice ist die Gnosis, diejenige, die dich ewig gl\u00fccklich macht.\u201c (J. van Rijckenborgh und Catharose de Petri, Die Universelle Gnosis, \u00fcbersetzt aus der niederl\u00e4ndischen Originalversion mit dem Titel: De Universele Gnosis)<\/p>\n
Der Kandidat muss alles dialektische Wissen transzendieren, um eine intime Beziehung mit Gott zu erreichen. Wenn er seine Beatrice getroffen hat, und nur dann, kann er das Paradies betreten und eins mit der Gnosis werden.<\/p>\n
Die Einweihungsreise<\/h4>\n
Dante beginnt seine Reise an einem Karfreitag, einem Datum von tiefer, religi\u00f6ser und symbolischer Bedeutung, das auf den Tod Jesu Christi, seinen Abstieg in die H\u00f6lle und seine Auferstehung anspielt.<\/p>\n
Zu Beginn seiner Reise ist sich Dante, der noch unbewusst ist, durchaus bewusst, dass er sich in einer dunklen Wildnis verirrt hat:<\/p>\n
Auf halber Strecke unserer Lebensreise
\nfand ich mich in einem dunklen Wald,
\nDenn der gerade Weg war verloren.<\/p><\/blockquote>\n(Inferno I)<\/p>\n
Er gibt zu, dass er geschlafen hat, d.h. verwirrt und unwissend \u00fcber das wahre geistige Wesen war:<\/p>\n
Ich kann nicht gut wiederholen, wie ich dort hineingekommen bin,
\nSo voll Schlummer war ich in dem Augenblick
\nIn dem ich den wahren Weg verlassen hatte.<\/p><\/blockquote>\n(Inferno I)<\/p>\n
Kurzum, er wei\u00df, „dass er nicht wei\u00df“ und sehnt sich nach dem initiatorischen Wissen. Als er versucht, dem dunklen Wald zu entkommen, gelangt er an den Fu\u00df eines Berges, wo das Tal endet. Als er nach oben blickt, sieht er die Lichtstrahlen, die den richtigen Weg anzeigen, den wahren Pfad, dem die Seele folgen muss:<\/p>\n
Ich schaute nach oben und sah seine Schultern,
\nSchon mit den Strahlen des Planeten bekleidet
\nDer die anderen auf allen Wegen recht leitet.<\/p><\/blockquote>\nInferno I<\/p>\n
Sobald er sich jedoch auf den Weg macht, der zum Gipfel f\u00fchrt, sieht er drei wilde Tiere (einen Panther, einen L\u00f6wen und einen Wolf), die ihm den Weg versperren.<\/p>\n
Dante versucht, dem dunklen Wald zu entkommen, in den er seine Seele eingetaucht wei\u00df, und versucht, „den Berg zu erklimmen“ oder, in einer symbolischen Sprache, die Weisheit des Geistes zu assimilieren.\u00a0 Obwohl sein Wunsch nach Licht offensichtlich ist, ist er noch nicht bereit, er ist noch nicht reif, sich auf den Gipfel des Berges zu erheben. Bevor er Zugang zu den leuchtenden Bereichen hat, muss er den Abgrund des Unterbewusstseins betreten und durchqueren, die dunklen Orte des Seins, in denen sich Unwissenheit und Leidenschaften verbergen. Der Beweis daf\u00fcr ist, dass drei bedrohliche Tiere ihn daran hindern, den direkten Weg zu den H\u00f6hen des Geistes zu gehen. Diese drei Tiere symbolisieren die drei Zufluchtsorte des noch unreinen Menschen (Kopf, Herz, Becken) und, allgemein gesprochen, die Leidenschaften und Begierden, die die Seele im Griff haben.<\/p>\n
Er war also gezwungen, seine eigenen Schritte zur\u00fcckzuverfolgen. Dann erscheint vor ihm der Schatten eines Mannes, den Dante um Hilfe bittet. Es ist der Dichter Virgil, der ihm seine Hilfe anbietet und ihm verspricht, ihn durch das Inferno und dann durch das Fegefeuer zu f\u00fchren.<\/p>\n
Virgil erkl\u00e4rt Dante, dass er von Beatrice gesandt wurde, um ihm zu helfen. Wie wir bereits erkl\u00e4rt haben, repr\u00e4sentiert Beatrice den „Anderen“, den Geist-Seelen Menschen als Mitglied der Bruderschaft des Lebens. Daraufhin antwortet Dante:<\/p>\n
Du hast mit deiner Beredsamkeit mein Herz gewonnen
\nZu eifrigem Verlangen zu gehen, und die Absicht
\nDen ich zuerst hielt, scheue ich nun nicht mehr.
\nDrum geh; mein Wille ist mit deinem verschmolzen:
\nDu bist mein F\u00fchrer, Herr, Meister, du allein!‘<\/p><\/blockquote>\n(Inferno II)<\/p>\n