Sich \u00fcber Erfolg zu freuen ist etwas anderes, als sich seine Verdienste zu Eigen zu machen. Das erste zu leugnen ist etwas f\u00fcr Heuchler und Lebensverweigerer; dem zweiten zu fr\u00f6nen ist ein Vergn\u00fcgen f\u00fcr Kinder – ein Vergn\u00fcgen, das sie daran hindert, M\u00e4nner zu werden.<\/p>\n
Menschen wie Bach, Beethoven, Mozart, Goethe und Schiller waren echte Europ\u00e4er und Weltb\u00fcrger. Solange man nur als Franzose oder Deutscher aufw\u00e4chst, ist man noch kein Europ\u00e4er. In einem Weltparlament der Kulturen brauchen wir ausgew\u00e4hlte M\u00e4nner und Frauen. Aufgrund ihres Wesens, ihrer Weisheit und ihrer Selbstlosigkeit w\u00fcrde man sie mit der konzeptionellen L\u00f6sung bestimmter Probleme betrauen. Es sollten Menschen und K\u00fcnstler sein, die regieren, wie Dag Hammarskj\u00f6ld, in denen das Vision\u00e4re Wurzeln geschlagen hat,<\/p>\n
schrieb der ber\u00fchmteste Geiger des letzten Jahrhunderts, Yehudi Menuhin, in einer Biographie von Dag Hammarskj\u00f6ld.<\/p>\n
Vielleicht sollten wir alle von diesen K\u00fcnstlern lernen, die den Weg zwischen den Visionen und der Realit\u00e4t kennen, die diesen oft m\u00fchsamen Weg tagein, tagaus gehen, die die H\u00fcrden kennen und an den Siegen \u00fcber die Probleme, an denen sie selbst arbeiten, sowie an den Siegen in sich selbst echte Fortschritte messen k\u00f6nnen. Vielleicht hat dann bei den Menschen das K\u00fcnstlerische Vorrang vor dem Animalisch-Politischen. Die Politik ist noch zu oft auf bestimmte W\u00fcnsche der Menschen ausgerichtet. Das K\u00fcnstlerische hingegen ist intuitiv, und das scheint mir eine h\u00f6here Kraft zu sein,<\/p><\/blockquote>\n
so Menuhin weiter.<\/p>\n
Dag Hammarskj\u00f6ld war in meiner Kindheit in den sp\u00e4ten 1950er Jahren eine Ber\u00fchmtheit. Ich war zehn oder elf Jahre alt und h\u00f6rte die Radionachrichten jeden Tag mit roten Ohren. Sein Name wurde in fast jeder Nachrichtensendung erw\u00e4hnt; nie negativ, eher wie eine Art Friedenstaube, die versucht, die Welt zusammenzuhalten. Er schien mir der Vorsitzende einer Art Weltregierung zu sein. Sonntags tippte ich ab, was ich in der Woche geh\u00f6rt hatte. Ich habe zum Beispiel von klein auf versucht, mir das Schreiben beizubringen!<\/p>\n
Nachdem Dag Hammarskj\u00f6ld in den Nachrichten zunehmend in einem Atemzug mit den K\u00e4mpfen um die Unabh\u00e4ngigkeit des Kongo und der Diamantenprovinz Katanga genannt wurde und man ihn fast st\u00e4ndig in Gesellschaft exotischer, kaum zu schreibender Namen afrikanischer Politiker h\u00f6rte, verschwand er pl\u00f6tzlich von der Bildfl\u00e4che. Sein Flugzeug war auf dem Weg nach Ndola im heutigen Simbabwe abgest\u00fcrzt, und Dag war gestorben. Ohne Dag hing pl\u00f6tzlich ein grauer Schleier \u00fcber meiner noch jungen Existenz als selbsternannter Reporter. Also suchte ich mir besser ein anderes Hobby.<\/p>\n
Jahre sp\u00e4ter begegnete ich Dag pl\u00f6tzlich wieder. In der Buchhandlung, als Autor des Buches Zeichen am Weg (1). Ich war \u00fcberrascht. Meine Freundschaftsgef\u00fchle lebten sofort wieder auf, wenn auch in einer viel h\u00f6heren Oktave und in einem Ton, der mich nie verlassen w\u00fcrde. Dieser f\u00f6rmliche, autorit\u00e4re Diplomat hatte ein Doppelleben gef\u00fchrt. Der zur\u00fcckhaltende Junggeselle hatte seine Inspiration all die Jahre in tiefer, stiller Abgeschiedenheit gefunden. Er selbst w\u00fcrde es nie best\u00e4tigen, aber Dag entpuppte sich als eine Art Mystiker \u00e0 la Johannes vom Kreuz, zwar ohne Kloster und Kreuz, aber unbestreitbar ganz im Dienste der Welt und der Menschheit. Seine inneren Erfahrungen hatte er mit gro\u00dfem Stil, W\u00fcrde und Feingef\u00fchl in diesem geistlichen Tagebuch niedergeschrieben, von dem zu Lebzeiten kaum jemand etwas h\u00f6rte. Dennoch rechnete er mit einer posthumen Ver\u00f6ffentlichung, wie der Brief an Leif Belfrage – Generalsekret\u00e4r f\u00fcr ausw\u00e4rtige Angelegenheiten in Schweden – beweist, der zusammen mit dem Manuskript in seiner New Yorker Wohnung gefunden wurde:<\/p>\n
Lieber Leif,
\nvielleicht erinnerst du dich, dass ich dir einmal gesagt habe, dass ich schlie\u00dflich eine Art Tagebuch f\u00fchre, von dem ich wollte, dass du es irgendwann in die Hand nimmst. Hier ist es. Ich habe es begonnen, ohne daran zu denken, dass es jemals jemand anderes sehen w\u00fcrde. Aber angesichts dessen, was seither in meinem Leben geschehen ist, all dessen, was \u00fcber mich geschrieben wurde, hat sich die Situation ge\u00e4ndert. Diese Notizen geben das einzig richtige „Profil“, das man zeichnen kann. Und deshalb habe ich in den letzten Jahren mit der M\u00f6glichkeit einer Ver\u00f6ffentlichung gerechnet, obwohl ich weiterhin f\u00fcr mich selbst und nicht f\u00fcr die \u00d6ffentlichkeit geschrieben habe. Wenn Sie diese Aufzeichnungen f\u00fcr ver\u00f6ffentlichenswert halten, haben Sie meine Erlaubnis, dies zu tun – als eine Art \u201eWei\u00dfbuch“ \u00fcber meine Verhandlungen mit mir selbst – und mit Gott.
\nDag<\/p><\/blockquote>\nDie Texte, Fragmente, losen Fragmente, Gedichte, Seufzer oder kurzen Reden aus Zeichen am Weg umfassen Hammarskj\u00f6lds Studentenzeit und sein gesamtes Arbeitsleben. In den ersten Texten verabschiedet er sich von den \u201ealten Glaubensbekenntnissen“, die noch auf Prinzipien und Idealen aus einer f\u00fcr uns fernen Zeit beruhen, weit entfernt von den Problemen, mit denen der Mensch im einundzwanzigsten Jahrhundert konfrontiert sein d\u00fcrfte.<\/p>\n
Mein Weg bedeutet nicht den Bruch mit diesen Idealen. Im Gegenteil, ich bin zu der Einsicht gelangt, dass sie auch in unserer heutigen Welt G\u00fcltigkeit haben. Ich wollte aufrichtig und offen einen pers\u00f6nlichen Glauben im Licht der Erfahrung und des ehrlichen Denkens aufbauen. Dieses Bem\u00fchen hat mich zu meinem Ausgangspunkt zur\u00fcckgebracht. Jetzt erkenne ich vorbehaltlos dieselben \u00dcberzeugungen an, die mir einst vermittelt wurden, und bekenne mich zu ihnen.\u00a0[2]<\/p><\/blockquote>\n
Dag hatte sich also von seinem \u201ealten“, von Geburt an ererbten Glauben losgesagt und ihn durch einen neuen ersetzt, der ganz auf die aktuellen Ereignisse des zwanzigsten Jahrhunderts zugeschnitten war.<\/p>\n
Von den Generationen von Soldaten und Regierungsbeamten v\u00e4terlicherseits hatte er den Glauben geerbt, dass:<\/p>\n
es kein befriedigenderes Leben gibt als ein Leben, in dem man selbstlos seinem Land dient \u2013 oder der Menschheit. [3]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
M\u00fctterlicherseits waren es Wissenschaftler und Geistliche, von denen er die \u00dcberzeugung \u00fcbernahm, dass<\/p>\n
im radikalen Sinne des Evangeliums alle Menschen als Kinder Gottes gleich waren und von uns als unsere Herren in Gott behandelt werden sollten.\u00a0[4]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Dag sieht den Glauben als einen Zustand des Bewusstseins und der Seele. Er greift oft auf den spanischen Mystiker Johannes vom Kreuz zur\u00fcck, der den Glauben als \u201eVereinigung Gottes mit der Seele“ definiert.
\nIn den ersten Jahren (1925-1930) zeugen die oft recht kryptischen Texte, die oft nachgelesen werden m\u00fcssen, von einem allm\u00e4hlich aufkeimenden geistigen Reichtum. Anf\u00e4nglich schien die Abgeschiedenheit st\u00e4rker zu sein als das Bed\u00fcrfnis nach Kontakt:<\/p>\nSchweigen ist der Raum um jede Tat und jede Gemeinschaft von Menschen. Freundschaft bedarf keiner Worte \u2013 sie ist Einsamkeit, frei von der Angst der Einsamkeit.\u00a0[5]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Doch etwas sp\u00e4ter wird ihm klar: Er sollte<\/p>\n
andere als Ziel und nicht als Mittel behandeln (…)<\/p><\/blockquote>\n
damit<\/p>\n
mein ganzes Sein zum Werkzeug wird f\u00fcr das in mir, was mehr ist als ich.\u00a0[6]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Der Hauptdarsteller erreicht die Grenze (1951) und formuliert es so:<\/p>\n
Wenn du so weit gekommen bist, dass du keine Antwort erwartest, wirst du zum Schluss in einer Weise schenken k\u00f6nnen, dass der andere entgegennehmen \u2013 und sich \u00fcber das Geschenk freuen kann. Wenn der Liebende befreit ist von der Abh\u00e4ngigkeit vom Geliebten durch das Reifen der Liebe zu einem Strahlen, das Aufl\u00f6sung alles Eignen im Licht ist \u2013 dann wird auch der Geliebte vollendet, indem er von dem Liebenden frei wird.\u00a0[7]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Auf den ersten Blick ist das nicht einfach, aber es wird auf jeden Fall deutlich, dass die Hauptfigur eine Grenze erreicht hat – einen Wendepunkt.<\/p>\n
Dieser Wendepunkt – d\u00fcrfen wir ihn Wiedergeburt nennen? – spiegelt sich vielleicht in einem sch\u00f6nen Fragment wider, das w\u00e4hrend der Pfingsttage 1961 geschrieben wurde:<\/p>\n
Ich wei\u00df nicht, wer \u2013 oder was \u2013 die Frage stellte. Ich wei\u00df nicht, wann sie gestellt wurde. Ich wei\u00df nicht, ob ich antwortete. Aber einmal antwortete ich ja zu jemandem \u2013 oder zu etwas.
\nVon dieser Stunde her r\u00fchrt die Gewissheit, dass das Dasein sinnvoll ist und dass darum mein Leben, in Unterwerfung, ein Ziel hat.
\nSeit dieser Stunde habe ich gewusst, was das hei\u00dft, \u201enicht hinter sich zu schauen\u201c, \u201enicht f\u00fcr den anderen Tag zu sorgen\u201c.\u00a0[8]<\/a><\/p><\/blockquote>\nHier \u00f6ffnet sich der Weg, der vom Paradox des Christentums bestimmt ist:<\/p>\n
Geleitet durch das Lebenslabyrinth vom Ariadnefaden der Antwort, erreichte ich eine Zeit und einen Ort, wo ich wusste, dass der Weg zu einem Triumph f\u00fchrt, der Untergang, und zu einem Untergang, der Triumph ist; dass der Preis f\u00fcr den Lebenseinsatz Schm\u00e4hung und dass tiefste Erniedrigung die Erh\u00f6hung bedeutet, die dem Menschen m\u00f6glich ist.\u00a0[9]<\/a><\/p>\n
Auf dem weiteren Weg lernte ich, Schritt um Schritt, Wort f\u00fcr Wort, dass hinter jedem Satz des Helden der Evangelien ein Mensch und die Erfahrung eines Mannes stehen. Auch hinter dem Gebet, es m\u00f6ge der Kelch von ihm genommen werden, und dem Gel\u00f6bnis, ihn zu leeren. Auch hinter jedem Wort am Kreuz.\u00a0[10]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Die erste wichtige Quelle seines Denkens findet er in der Ethik von Albert Schweizer, dem leidenschaftlichen Missionsarzt des Krankenhauses im abgelegenen Lambar\u00e9n\u00e9 in Gabun, welches er bekannt gemacht hat.\u00a0[11]<\/a>.<\/p>\n
In dieser Ethik wird das Ideal des Dienens von einer grundlegenden menschlichen Orientierung, wie sie das Evangelium verk\u00fcndet, untermauert – und gleichzeitig unterst\u00fctzt es diese Orientierung. In diesem Werk habe ich auch einen Schl\u00fcssel gefunden, der dem modernen Menschen den Zugang zur Welt des Evangeliums er\u00f6ffnet.<\/p><\/blockquote>\n
Auch der Philosoph Martin Buber, den er einige Male in Jerusalem besuchte, und Albert Einstein befruchteten sein Denken. In den letzten Wochen seines Lebens war er mit der \u00dcbersetzung von Bubers Hauptwerk Ich und Du besch\u00e4ftigt.\u00a0[12]<\/a>.<\/p>\n
Eine zweite Quelle sind die Schriften der gro\u00dfen mittelalterlichen Mystiker, vor allem Meister Eckhart. In ihnen fand Dag Hammarskj\u00f6ld eine Antwort auf die Frage, wie der Mensch ein Leben im aktiven sozialen Dienst mit einem harmonischen, inneren Leben „als Mitglied der Gemeinschaft des Geistes“ in Einklang bringen kann.<\/p>\n
Die Mystiker,<\/p><\/blockquote>\n
sagt er,<\/p>\n
fanden in der Einfachheit des Geistes und der inneren Orientierung die Kraft, zu jedem Appell, den die Bed\u00fcrfnisse ihrer N\u00e4chsten an sie richteten, Ja zu sagen, und auch zu allem, was das Leben f\u00fcr sie bereithielt, wenn sie dem Ruf ihres Pflichtgef\u00fchls folgten.\u00a0[13]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Liebe bedeutete f\u00fcr die Mystiker einfach \u201eein \u00dcberflie\u00dfen der Kraft“, von der sie sich erf\u00fcllt f\u00fchlten, wenn sie in wahrer Selbstvergessenheit lebten. Diese Liebe fand ihren nat\u00fcrlichen Ausdruck in einer bedingungslosen Hingabe an die Pflicht und in einer vorbehaltlosen Akzeptanz des Lebens – was immer dieses f\u00fcr sie pers\u00f6nlich an Spannungen, Leiden oder Gl\u00fcck mit sich brachte.<\/p>\n
Wie k\u00f6nnen wir uns das Leben dieses Dag Hammarskj\u00f6ld jetzt ausmalen? K\u00f6nnen wir uns dem Mystiker und Ethiker Hammarskj\u00f6ld n\u00e4hern?<\/p>\n
Als er elf Jahre alt war, schrieb er auf einen Notizblock:<\/p>\n
Eines Tages, als du geboren wurdest, waren alle gl\u00fccklich – nur du hast geweint. Lebe so, dass in deiner letzten Stunde alle anderen weinen und du der Einzige bist, der keine Tr\u00e4nen zu vergie\u00dfen hat. Dann wirst du dem Tod friedlich begegnen, wenn er kommt.<\/p><\/blockquote>\n
Dieser Text lag ein Leben lang in der Bibel, die ihm seine Mutter geschenkt hatte. Nach seinem gewaltsamen Tod in Afrika, bei dem er in einer vom Geheimdienst inszenierten Aktion mit dem bizarren Namen Celeste (die Himmlische, die G\u00f6ttliche) get\u00f6tet wurde, fand man ihn in seiner Wohnung neben seinem Manuskript f\u00fcr Zeichen am Weg.
\nEr sollte immer Dag genannt werden, ein altgermanisches Wort, das \u201edie Zeit des Lichts“ bedeutet. Ein Name als Lebensprogramm: In den bedr\u00fcckendsten politischen Situationen kam er immer wieder zu erhellenden, befreienden Einsichten. Mit einundzwanzig schrieb er an einen treuen Jugendfreund:<\/p>\nIch habe nicht den geringsten Ehrgeiz im gew\u00f6hnlichen Sinne; Pr\u00fcfungsleistungen und dergleichen interessieren mich nicht, aber trotzdem habe ich es verzweifelt eilig. Und warum? Einfach weil ich etwas f\u00fcr die Menschheit tun m\u00f6chte, etwas tun m\u00f6chte.<\/p><\/blockquote>\n
Dennoch schloss er vier Jahre sp\u00e4ter sein Studium der Rechtswissenschaften, Philosophie und Wirtschaftswissenschaften mit Auszeichnung ab!
\nZu Beginn seines Berufslebens arbeitete er lange Zeit als hoch angesehener Mitarbeiter im schwedischen Arbeitslosenkomitee der Stiftung SIGTUNA – griechisch f\u00fcr \u201eLeben im Exil“… Er bekleidete verschiedene hohe Positionen in der Politik, wurde aber nie Mitglied einer politischen Partei. Wenn es darauf ankam, stellte er sich innerlich immer auf die Seite Christi. Am 31. M\u00e4rz 1953 wurde er mit einer \u00fcberw\u00e4ltigenden Mehrheit zum Generalsekret\u00e4r der Vereinten Nationen gew\u00e4hlt: 57 von 60 Stimmen!<\/p>\n<\/p>\n
M\u00e4dchenkleider<\/strong><\/p>\n
Bis zum fr\u00fchen siebzehnten Jahrhundert lautete der Name seiner Familie Michaelsson. Im Jahr 1610 wurde die Familie mit einem eigenen Familienwappen geadelt: einem Schild (skj\u00f6ld) mit der K\u00f6nigskrone und zwei sich kreuzenden H\u00e4mmern (hammar).<\/p>\n
Der kleine Dag wuchs im Schloss der Stadt Uppsala auf (was so viel bedeutet wie \u201eObersaal“). Er hatte ein distanziertes, aber respektvolles Verh\u00e4ltnis zu seinem Vater. Seine Mutter k\u00fcmmerte sich um die warme Heimeligkeit. Vielleicht sehnte sie sich nach einem M\u00e4dchen und kleidete den kleinen Dag in M\u00e4dchenkleider. Wahrscheinlicher aber ist, dass das sensible Mutterherz erkannte, dass in diesem Wesen Junge und M\u00e4dchen bereits vereint waren, und dass sie ahnte, welch gro\u00dfe geistige Aufgabe auf dieses Kind wartete. Er w\u00fcrde niemals heiraten, niemals Kinder bekommen und auch keine Liebesaff\u00e4ren mit einer Frau oder einem Mann haben. Hammarskj\u00f6ld lebte im Dienste einer \u201e\u00fcberpers\u00f6nlichen Aufgabe im Dienste der Welt und der Menschheit, inspiriert von den mittelalterlichen Mystikern, f\u00fcr die die Selbsthingabe der Weg zur Selbstverwirklichung war“. Diesen Weg konnte er am besten allein durch das Leben und durch st\u00e4ndige innere Konzentration beschreiten, wie er in einem Radiointerview mit einem kanadischen Sender sagte.<\/p>\n
Sp\u00e4ter erkl\u00e4rte er seinen selbstgew\u00e4hlten Weg schriftlich:<\/p>\n
Das Leben hat Wert nur durch seinen Inhalt \u2013 f\u00fcr andere. Mein Leben ohne Wert f\u00fcr andere ist schlimmer als Tod. Darum \u2013 in dieser gro\u00dfen Einsamkeit – diene \u00a0allen. Darum: Wie unbegreiflich gro\u00df, was mir geschenkt wurde, wie nichtig, was ich \u201eopfere\u201c. (…)<\/p>\n
Dieses K\u00f6rpers Feuer brennt in Reinheit, hebt ihn in die Flamme der Selbsthingabe, vernichtet seinen geschlossenen Mikrokosmos. Einige sind erw\u00e4hlt, um dadurch an die Schwelle der endg\u00fcltigen \u00dcberwindung gef\u00fchrt zu werden, zum Sch\u00f6pfungsakt des Opfers statt zu k\u00f6rperlicher Vereinigung \u2013 in einem Blitzschlag derselben blendenden Kraft.\u00a0[14]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Die Kombination aus weiblicher Kleidung f\u00fcr einen Jungen, einem aufopferungsvollen Leben f\u00fcr ein \u00fcberpers\u00f6nliches Ziel und der Entscheidung f\u00fcr ein Leben allein erinnert an das, wor\u00fcber Carl Gustav Jung schreibt \u00fcber<\/p>\n
\u00fcber den individuellen Menschen, der ein Gleichgewicht in seiner inneren und \u00e4u\u00dferen Welt mit einer fruchtbaren Interaktion zwischen beiden sowie zwischen den m\u00e4nnlichen und weiblichen Aspekten seiner Psyche erreicht hat.<\/p><\/blockquote>\n
Dies erinnert auch an das Logion 22 aus dem Evangelium des Thomas:<\/p>\n
Wenn ihr das M\u00e4nnliche und das Weibliche zu einem einzigen macht, so dass das M\u00e4nnliche nicht m\u00e4nnlich und das Weibliche nicht weiblich ist, (\u2026) dann werdet ihr in das K\u00f6nigreich eingehen.<\/p><\/blockquote>\n
Ich schweige, w\u00e4hrend ich mir vorstelle, wie das pers\u00f6nliche Leben dieses unerm\u00fcdlichen Friedensstifters ausgesehen haben muss. Immer unterwegs, um an allen m\u00f6glichen Orten der Welt zu versuchen, das scheinbar Unvereinbare zu verbinden, geehrt, aber auch oft geschm\u00e4ht zu werden und dann wieder \u201enach Hause“ zu kommen. Wenn er in die k\u00fchle New Yorker Wohnung kam, gab es nie ein herzliches Willkommen, keine warme Umarmung… Oder vielleicht bricht in der Stille seines Herzens sofort beim Eintreten die w\u00e4rmende Erkenntnis durch, dass es das Licht gibt und dass nichts zwischen ihm und dem Licht steht, schon gar nicht an diesem Ort.<\/p>\n
Gerade dann muss es Balsam f\u00fcr die Seele sein, wieder einige Wegmarkierungen aufzuschreiben, Texte, f\u00fcr die es auf den Reisen oft keine Gelegenheit gab: tief empfundene Seelensignale, die er der Welt und der Menschheit hinterl\u00e4sst. Wegmarkierungen sind Steinm\u00e4nnchen, die Reisende in unwirtlichen Gegenden errichten, um den Weg zu finden, den sie zur\u00fcckgelegt haben… Wenn wir all diese Hinweise sichten und b\u00fcndeln, entfaltet sich hier ein Bild von Dag Hammarskj\u00f6ld als einem zeitgen\u00f6ssischen, reisenden Katharer-Parfait, getarnt als Spitzendiplomat.<\/p>\n
Die Welt wird entweder kaum bemerken oder sich lange an das erinnern, was wir gesagt haben, aber es kann nie vergessen werden, was wir getan haben,<\/p><\/blockquote>\n
sagte Hammarskj\u00f6ld in seiner Antrittsrede (1953) als Generalsekret\u00e4r der UNO. In einer Welt, die von Not geplagt ist, besteht ein schreiendes Bed\u00fcrfnis nach Pers\u00f6nlichkeiten seines Kalibers, nach Menschen mit gro\u00dfer Frieden stiftender, vereinigender F\u00fchrungsst\u00e4rke, nach Menschen, die aus einer inneren vision\u00e4ren Kraft sch\u00f6pfen k\u00f6nnen und die moralische Autorit\u00e4t und Ehrfurcht in sich vereinen.<\/p>\n
Das erhabenste Gebet des Menschen ist nicht dem Sieg, sondern dem Frieden gewidmet,<\/p><\/blockquote>\n
war die zentrale Botschaft seiner Rede.<\/p>\n
Dieser Satz wurde im Skulpturengarten um das Geb\u00e4ude der Vereinten Nationen in New York fortgef\u00fchrt. Jedes Land konnte und kann einen Beitrag dazu leisten. Seit 1959 steht in diesem Garten eine imposante Skulptur des in Dnipro (Ukraine) geborenen Bildhauers Jewgeni Wiktorowitsch Wutschetitsch (1908-1974), gestiftet von der damaligen Sowjetunion. Das Bild dieses russischen Beitrags zeigt einen bekannten Text aus der Heiligen Sprache (Jesaja 2:4):<\/p>\n
Lasst uns Schwerter zu Pflugscharen machen.<\/p><\/blockquote>\n
Die Erl\u00e4uterung macht deutlich, wie dies zu verstehen ist:<\/p>\n
In dem Kunstwerk wird der Wunsch des Mannes dargestellt, alle Kriege zu beenden, indem er die Waffen des Todes und der Zerst\u00f6rung in produktive Werkzeuge f\u00fcr das h\u00f6here Wohl der Menschheit umwandelt.<\/p><\/blockquote>\n
\n[<\/a>1]<\/a>\u00a0Dag Hammerskj\u00f6ld: Zeichen am Weg, M\u00fcnchen 1965 \/ 2005<\/p>\n
[2]<\/a>\u00a0\u2018Old creeds in a new world \u2013 a statement of belief.\u2019 In: W. Foote (ed.), The servant of peace. Dag Hammarskj\u00f6ld speeches, Stockholm 1962. \u00dcbersetzung: LOGON<\/p>\n
[3]<\/a>\u00a0ebd.<\/p>\n
[4]<\/a>\u00a0Dag Hammarskj\u00f6ld,\u00a0Hjalmar Hammarskj\u00f6ld, In Servant, p. 63, \u00dcbersetzung: LOGON<\/p>\n
[5]<\/a>\u00a0Zeichen am Weg (1925-1930), S. 44<\/p>\n
[6]<\/a>\u00a0ebd., Eintrag aus dem Jahr 1950, S. 80<\/p>\n
[7]<\/a>\u00a0ebd., Eintrag aus dem Jahr 1951, S. 95<\/p>\n
[8]<\/a>\u00a0ebd., Eintrag Pfingsten 1961, S. 196<\/p>\n
[9]<\/a>\u00a0ebenda<\/p>\n
[10]<\/a>\u00a0ebenda<\/p>\n
[11]<\/a>\u00a0Albert Schweitzer (1875-1965) war ein weltweit geachteter, viel publizierter deutscher Arzt, lutherischer Theologe, Philosoph und Musiker. Zusammen mit seiner Frau Helen gr\u00fcndete er ein Krankenhaus um eine Missionsstation in Lambarene, wo er viele Jahre lang der einzige Facharzt war und Tausende von Menschen behandelte. Diese Form der praktischen N\u00e4chstenliebe und Entwicklungshilfe avant la lettre regte die Phantasie der christlichen Welt an. Er schrieb aufr\u00fcttelnde Pamphlete gegen den atomaren Wettlauf, der in den 1950er und 1960er Jahren West und Ost immer mehr in Beschlag nahm.<\/p>\n
[12]<\/a>\u00a0M. Buber,\u00a0Ich und Du, Heidelberg 1983<\/p>\n