Abychom mohli proces uzdraven\u00ed podporovat t\u00edm nejlep\u0161\u00edm zp\u016fsobem, je nutn\u00e9 nechat aktivn\u00ed touhu po uzdraven\u00ed zem\u0159\u00edt. Mo\u017en\u00e1 je to provokativn\u00ed prohl\u00e1\u0161en\u00ed, ale poj\u010fme se pod\u00edvat na psychologii uzdraven\u00ed a pokusme se zjistit, zda je to pravda, nebo ne.<\/p>\n
Kdy\u017e jsme velmi nemocn\u00ed, m\u016f\u017ee se objevit siln\u00e1 touha po uzdraven\u00ed a zotaven\u00ed. M\u016f\u017eeme si tak\u00e9 uv\u011bdomit vz\u00e1cnost toho, \u017ee jsme na\u017eivu. \u010casto si jako odpov\u011b\u010f nep\u0159ejeme nic v\u00edce, ne\u017e p\u0159edchoz\u00ed zdravotn\u00ed stav.<\/p>\n
Pro\u010d je prosp\u011b\u0161n\u00e9 nechat aktivn\u00ed touhu po uzdraven\u00ed zem\u0159\u00edt? Ot\u00e1zka, kterou si mus\u00edme nejprve polo\u017eit je, zda je fyzick\u00e9 nebo du\u0161evn\u00ed uzdraven\u00ed zp\u016fsobeno nebo provedeno lidskou v\u016fl\u00ed \u2013 nebo zda n\u00e1m usilovn\u00e1 touha po uzdraven\u00ed nezp\u016fsob\u00ed, \u017ee jsme v\u016f\u010di subtiln\u00edmu sklonu k uzdraven\u00ed nevn\u00edmav\u00ed. Vy\u017eaduje uzdraven\u00ed na\u0161i my\u0161lenkovou a voln\u00ed aktivitu? Kde jsou ko\u0159eny holistick\u00e9ho sklonu k uzdraven\u00ed, rovnov\u00e1ze a znovunastolen\u00ed harmonie?<\/p>\n
Nejprve doch\u00e1z\u00ed k nerovnov\u00e1ze v oblasti t\u011bla nebo du\u0161e (psych\u00e9), k naru\u0161en\u00ed uspo\u0159\u00e1dan\u00e9ho stavu t\u011blesn\u011b-du\u0161evn\u00edho syst\u00e9mu \u2013 k nemoci. Vn\u011bj\u0161\u00ed p\u0159\u00ed\u010dinou takov\u00e9 poruchy m\u016f\u017ee b\u00fdt nap\u0159\u00edklad pomal\u00e1 nebo n\u00e1hl\u00e1 otrava t\u011bla nebo zran\u011bn\u00ed zp\u016fsoben\u00e9 nehodami. Vnit\u0159n\u00ed p\u0159\u00ed\u010diny mohou b\u00fdt psychologicky zp\u016fsoben\u00e9 aktu\u00e1ln\u00ed \u017eivotn\u00ed situac\u00ed nebo minul\u00fdmi ud\u00e1lostmi, kter\u00e9 se v sou\u010dasnosti vyjad\u0159uj\u00ed jako nemoc fyzick\u00e9ho t\u011bla. Ale tak\u00e9 zd\u00e1nliv\u011b vn\u011bj\u0161\u00ed p\u0159\u00ed\u010diny \u2013 jako nehody \u2013 mohly b\u00fdt nev\u011bdomky vyvol\u00e1ny psychologick\u00fdmi konstelacemi.<\/p>\n
Jak\u00fd je n\u00e1\u0161 vztah k naru\u0161en\u00ed na\u0161eho zdrav\u00ed?<\/strong><\/p>\n P\u0159edpokl\u00e1dejme nyn\u00ed, \u017ee do\u0161lo k naru\u0161en\u00ed. Jak\u00fd je n\u00e1\u0161 vnit\u0159n\u00ed vztah k tomuto nesouladu? Ve skute\u010dnosti existuj\u00ed t\u0159i mo\u017enosti.<\/p>\n Jednou z mo\u017enost\u00ed je, \u017ee se t\u00e9to nemoci hluboce boj\u00edme. To n\u00e1s m\u016f\u017ee v\u00e9st k jej\u00edmu odsouzen\u00ed, odm\u00edtnut\u00ed a k zoufal\u00e9mu hled\u00e1n\u00ed d\u016fvod\u016f a vysv\u011btlen\u00ed, pro\u010d nastala. Pot\u00e9 je zde p\u0159\u00e1n\u00ed uzdravit se nebo touha po ztracen\u00e9m zdrav\u00ed. Ale v\u0161echny tyto reakce jsou pouze odporem v\u016f\u010di fyzicko-energetick\u00e9 skute\u010dnosti nemoci.<\/p>\n Druhou mo\u017enost\u00ed je, \u017ee n\u00e1m je nemoc lhostejn\u00e1, ignorujeme ji, pop\u00edr\u00e1me nebo ji bagatelizujeme. I to je forma odporu v\u016f\u010di fyzicko-energetick\u00e9 skute\u010dnosti choroby. V p\u0159\u00edpad\u011b m\u00edrn\u00fdch onemocn\u011bn\u00ed to v\u0161ak m\u016f\u017ee doprov\u00e1zet i zmizen\u00ed nemoci.<\/p>\n T\u0159et\u00ed mo\u017enost\u00ed je, \u017ee chorobu, jako ka\u017ed\u00fd jin\u00fd aspekt v n\u00e1s, pozorujeme v \u010dist\u00e9m v\u011bdom\u00ed. To znamen\u00e1, \u017ee jsme v\u0161\u00edmav\u00ed k impulz\u016fm t\u011bla a psychiky v miluj\u00edc\u00ed pozornosti, ani\u017e bychom cht\u011bli ud\u00e1vat sm\u011br v\u00fdsledku samotn\u00e9 nemoci. Toto v\u011bdom\u00ed, proto\u017ee je nezaujat\u00e9, je prost\u00e9 touhy po uzdraven\u00ed. Toto v\u011bdom\u00ed v\u0161ak bez posuzov\u00e1n\u00ed rozpozn\u00e1, kdy\u017e se v mysli takov\u00e1 touha objev\u00ed, je formulov\u00e1na a st\u00e1v\u00e1 se aktivn\u00ed.<\/p>\n Kde maj\u00ed l\u00e9\u010div\u00e9 procesy ko\u0159eny?<\/strong><\/p>\n Uzdraven\u00ed vych\u00e1z\u00ed u jednotlivce z v\u0161eprostupuj\u00edc\u00edho pole univerz\u00e1ln\u00edho \u0159\u00e1du a l\u00e1sky. Nevy\u017eaduje na\u0161i touhu po zdrav\u00ed, aby k uzdravov\u00e1n\u00ed do\u0161lo; sp\u00ed\u0161e vy\u017eaduje nep\u0159\u00edtomnost na\u0161eho odporu v\u016f\u010di tomuto neosobn\u00edmu, dynamick\u00e9mu \u0159\u00e1du celku.<\/p>\n Aby bylo mo\u017en\u00e9 st\u00e1le znovu rozpozn\u00e1vat, co konec odporu znamen\u00e1, je t\u0159eba jednoduch\u00e9 mysli, kter\u00e1 s vhledem ned\u011bl\u00e1 nic jin\u00e9ho, \u200b\u200bne\u017e \u017ee si uv\u011bdomuje cel\u00fd pohyb toho, co je. V tomto stavu doch\u00e1z\u00ed nejen k neru\u0161en\u00fdm vnit\u0159n\u00edm uzdravovac\u00edm proces\u016fm, ale to nev\u011bdom\u00e9 lze tak\u00e9 vpustit do v\u011bdom\u00ed. Intuitivn\u00ed porozum\u011bn\u00ed a impulsy souvisej\u00edc\u00ed s vn\u011bj\u0161\u00edmi p\u0159\u00ed\u010dinami nemoci pak mohou samy komunikovat. Z toho m\u016f\u017ee vzej\u00edt inteligentn\u00ed jedn\u00e1n\u00ed.<\/p>\n V\u011bdom\u00ed bez souzen\u00ed znamen\u00e1 nechat svrchovanost osobn\u00edho v\u00fdkladu, a tedy touhu, zem\u0159\u00edt. J\u00e1 se odevzd\u00e1v\u00e1 \u010dist\u00e9mu, nezkreslen\u00e9mu v\u011bdom\u00ed. Nebo\u0165 je to ego, kter\u00e9 kolem prost\u00e9ho faktu nemoci vytv\u00e1\u0159\u00ed touhu, my\u0161lenku, obraz uzdraven\u00ed, kter\u00e9 samo o sob\u011b nem\u00e1 \u017e\u00e1dnou skute\u010dnost, \u017e\u00e1dnou pravdu. V tomto stavu touhy se v\u011bdom\u00ed st\u00e1v\u00e1 necitliv\u00e9 ke skute\u010dnosti, \u017ee tendence k uzdraven\u00ed ji\u017e za\u010dala p\u0159i prvn\u00edm n\u00e1stupu poruchy.<\/p>\n Odevzd\u00e1n\u00ed se v\u011bdom\u00ed<\/strong><\/p>\n Jednoduch\u00e9 v\u011bdom\u00ed neznamen\u00e1 \u201evn\u00edm\u00e1m\u201c. Znamen\u00e1 to, \u017ee se p\u0159ed\u00e1v\u00e1m v\u011bdom\u00ed. Existuje v\u011bdom\u00ed strachu. Existuje v\u011bdom\u00ed lhostejnosti. Existuje v\u011bdom\u00ed reakce ze strachu, ze kter\u00e9 vych\u00e1z\u00ed i touha po zotaven\u00ed. Existuje v\u011bdom\u00ed zmatku. Existuje v\u011bdom\u00ed dezorientace. Existuje v\u011bdom\u00ed touhy zn\u00e1t. Existuje v\u011bdom\u00ed touhy po pravd\u011b. Odevzd\u00e1n\u00edm se tomuto v\u011bdom\u00ed kon\u010d\u00ed osobn\u00ed j\u00e1, kter\u00e9 v\u017edy kaz\u00ed p\u0159irozen\u00fd nesobeck\u00fd impuls k zotaven\u00ed. Pravda je, \u017ee tyto nesobeck\u00e9 impulsy nesou svou vlastn\u00ed s\u00edlu projevu a rozv\u00edjej\u00ed svou vlastn\u00ed dynamiku, opro\u0161t\u011bnou od j\u00e1, nesenou celistvost\u00ed. Je tak\u00e9 pravda, \u017ee tyto impulsy jsou opakovan\u011b pohlcov\u00e1ny a odkl\u00e1n\u011bny egem, a proto nemohou p\u0159in\u00e1\u0161et ovoce.<\/p>\n Tajemstv\u00ed duchovn\u00edho aspektu uzdraven\u00ed je tedy stejn\u00e9 jako tajemstv\u00ed vnit\u0159n\u00edho duchovn\u00edho osvobozen\u00ed: \u00fapln\u00e9 opu\u0161t\u011bn\u00ed v\u016fle sebe sama a v\u00fdsledn\u00e1 vn\u00edmavost a propustnost lidsk\u00e9ho ducha pro posv\u00e1tn\u00fd \u0159\u00e1d.<\/p>\n Ramana Mahar\u0161i to \u0159\u00edk\u00e1 takto: \u201eJin\u00fdm zp\u016fsobem je \u00fapln\u00e9 usmrcen\u00ed ega podroben\u00edm se P\u00e1nu, rozpoznat svou bezmocnost a v\u017edy \u0159\u00edkat: \u201aNe j\u00e1, ale ty, \u00f3 Pane!\u2018, vzd\u00e1t se ka\u017ed\u00e9 my\u0161lenky na \u201aj\u00e1\u2018 a \u201amoje\u2018 a nechat \u00fapln\u011b na P\u00e1nu, co s v\u00e1mi chce ud\u011blat. Oddanost nen\u00ed \u00fapln\u00e1, pokud chce uct\u00edva\u010d po P\u00e1nu tohleto a t\u00e1mhleto. Prav\u00e1 oddanost je Bo\u017e\u00ed l\u00e1ska k l\u00e1sce samotn\u00e9 a k ni\u010demu jin\u00e9mu, \u200b\u200bdokonce ani ne k z\u00edsk\u00e1n\u00ed sp\u00e1sy.\u201c[1]<\/a><\/p>\n Konec emocion\u00e1ln\u00ed disharmonie<\/strong><\/p>\n V neposledn\u00ed \u0159ad\u011b se chceme speci\u00e1ln\u011b zab\u00fdvat vnit\u0159n\u00edmi zran\u011bn\u00edmi a \u201enemocemi\u201c du\u0161e. B\u011b\u017en\u00e1 mysl v\u011b\u0159\u00ed, \u017ee si mus\u00ed b\u00fdt v\u011bdoma p\u0159\u00ed\u010din t\u011bchto disharmonick\u00fdch, emocion\u00e1ln\u00edch stav\u016f, aby se mohly rozplynout. To ale ve skute\u010dnosti nen\u00ed pravda. Ka\u017ed\u00e1 domn\u011bl\u00e1 p\u0159\u00ed\u010dina, kterou mysl identifikuje, je pouze v\u00fdsledkem jin\u00e9 p\u0159\u00ed\u010diny. V\u00edra, \u017ee \u010dlov\u011bk porozum\u00ed probl\u00e9mu pojmenov\u00e1n\u00edm jedn\u00e9 z p\u0159\u00ed\u010din, vznik\u00e1 v egu, kter\u00e9 chce rychl\u00e9 a snadn\u00e9 vysv\u011btlen\u00ed, aby nalezlo klid.<\/p>\n Koncem emocion\u00e1ln\u00ed disharmonie nen\u00ed nalezen\u00ed domn\u011bl\u00e9 vn\u011bj\u0161\u00ed p\u0159\u00ed\u010diny nebo vysv\u011btlen\u00ed. Spo\u010d\u00edv\u00e1 v nevyb\u00edrav\u00e9m uv\u011bdom\u011bn\u00ed samotn\u00e9 emoce, kter\u00e9 nechce ani aby emoce zmizela, ani aby z\u016fstala. Takov\u00e9 pov\u011bdom\u00ed o emoci znamen\u00e1 d\u00edvat se o\u010dima v\u011b\u010dnosti, nam\u00edsto d\u00edvat se o\u010dima zku\u0161enosti nebo znalosti a t\u00edm i \u010dasu. Poj\u010fme to kr\u00e1tce probrat trochu hloub\u011bji, aby to bylo jasn\u011bj\u0161\u00ed.<\/p>\n Oby\u010dejn\u00e1 mysl si emoce uv\u011bdomuje pouze nep\u0159\u00edmo, tedy prost\u0159ednictv\u00edm obsahu jej\u00edho my\u0161len\u00ed. Mysl\u00ed nap\u0159\u00edklad na minul\u00e9, mo\u017en\u00e1 pronikav\u00e9 ud\u00e1losti, kter\u00e9 pak patrn\u011b stimuluj\u00ed ur\u010ditou emoci, ale tu, kter\u00e1 tam latentn\u011b v\u017edy byla. Pak je tu \u00farove\u0148, kter\u00e1 si emoci uv\u011bdom\u00ed, ale okam\u017eit\u011b ji chce vysv\u011btlit a klasifikovat pomoc\u00ed my\u0161len\u00ed. Ka\u017ed\u00e9 vysv\u011btlen\u00ed je v\u0161ak vyj\u00e1d\u0159en\u00edm toho \u010dasov\u00e9ho. Ale pak je v n\u00e1s tak\u00e9 \u00farove\u0148, kter\u00e1 vid\u00ed pouze kvalitu emoce. D\u00edv\u00e1 se na kvalitu s\u00edly emoce, bez my\u0161lenek, bez asociac\u00ed s ud\u00e1lostmi a vzpom\u00ednkami na minulost. Vzhledem k tomu, \u017ee tento pohled je voln\u00fd od minulosti a bez o\u010dek\u00e1v\u00e1n\u00ed budoucnosti, je voln\u00fd od \u010dasu. Je to pohled z celku v nyn\u00ed. V tomto procesu pozorov\u00e1n\u00ed doch\u00e1z\u00ed k vypr\u00e1zdn\u011bn\u00ed podv\u011bdom\u00ed. Nebo\u0165 ji\u017e neexistuje \u017e\u00e1dn\u00fd odpor, kter\u00fd by se postavil proti tomuto p\u0159irozen\u00e9mu, l\u00e9\u010div\u00e9mu vyprazd\u0148ov\u00e1n\u00ed podv\u011bdom\u00ed. Kdy\u017e tento proces prob\u011bhne, m\u016f\u017ee j\u00edt ruku v ruce s \u00faplnou transformac\u00ed toho, \u201eco je\u201c.<\/p>\n V\u0161udyp\u0159\u00edtomn\u00fd \u0159\u00e1d a harmonie<\/strong><\/p>\n Skute\u010dnost fyzick\u00e9ho a emocion\u00e1ln\u00edho uzdraven\u00ed je d\u016fkazem principu neosobn\u00edho, v\u0161udyp\u0159\u00edtomn\u00e9ho \u0159\u00e1du a harmonie. Nebo\u0165 uzdraven\u00ed je op\u011btovn\u00fdm projevem tohoto \u0159\u00e1du a harmonie v \u010d\u00e1sti celku. Skute\u010dnost nemoci je naopak d\u016fkazem ne mo\u017enosti naru\u0161en\u00ed v\u0161e pronikaj\u00edc\u00edho pole posv\u00e1tn\u00e9ho \u0159\u00e1du a harmonie, ale mo\u017enosti na ur\u010dit\u00e9 \u00farovni se od tohoto pole odd\u011blit. Tady hermeticky plat\u00ed z\u00e1sada: jak ve velk\u00e9m, tak v mal\u00e9m. Jak naho\u0159e, tak dole. Proto lze kolektivn\u00ed stav lidstva p\u0159irovnat ke stavu osoby trp\u00edc\u00ed disharmoni\u00ed v du\u0161i (psych\u00e9).<\/p>\n Vnit\u0159n\u00ed um\u00edr\u00e1n\u00ed ve smyslu um\u00edr\u00e1n\u00ed minulosti je um\u00edr\u00e1n\u00edm odporu proti \u010dist\u00e9 vitalit\u011b v\u011b\u010dn\u00e9ho nyn\u00ed. Je to smrt odporu proti op\u011btovn\u00e9mu projeven\u00ed univerz\u00e1ln\u00edho, v\u0161udyp\u0159\u00edtomn\u00e9ho \u0159\u00e1du a harmonie. A jedn\u00edm dynamick\u00fdm aspektem tohoto univerz\u00e1ln\u00edho \u0159\u00e1du je mimo jin\u00e9 uzdraven\u00ed.<\/p>\n <\/p>\n
\n